..续本文上一页种共27智，以上合计共举出575智。值得注意的是，在此场合，“智”与“慧”一语混用，智和慧被相同地使用。例如，四种智事列举：苦智、苦集智、苦灭智、[62]苦灭道智四智，欲界慧、色界慧、无色界慧、不系慧四慧，法智、类智、他心智、世俗智四智，退分慧、住分慧、胜分慧、择分慧四慧。22
又，在智的说明中，例如，苦智的说明云：
苦所生之慧、慧智乃至无痴、择法、正见，此即名为苦智。23
在法智、世俗智的说明，云：
四向四果之慧即是法智 24……除法智、类智、他心智之其余之慧为世俗智。25
有时用“智”，有时则用“慧”，依据惯例而使用，在此智与慧的本质似乎没有区别。又，对于如来十力最后的漏尽如实智，云：26
Tattha katamam tathāgatassa āsavāna
khaye yathābhūta
ā
a
Idha tathāgato āsavāna
khayā anāsava
cetovimuttim pa
ā-vimutti
di
heva dhamme saya
abhi
ā sacchikatvā upasampajja viharati, yā tatta pa
ā pajananā….pe…amoho dhammavicayo sammādi
hi; ida
tathāgatassa āsavāna
khaye yathābhūta
ā
an ti.
此中，何者为如来之漏尽如实智？于此，如来诸漏尽灭故，现法自证知、作证心解脱、慧解脱，具足而住。彼时之慧、慧智乃至无痴、择法、正见，此即如来之漏尽如实智。
在这里是以慧来说明智。可知慧与智的区别并不是绝对的。
关于慧与智的关系，也有说此二者是同一个，如《弥兰陀问经》所说，即：27
Rājā āha: Bhante Nāgasena, yassa
ā
a
uppanna
tassa pa
āa uppannā ti
āma mahārājā, yassa
ā
a
uppanna
tassa pa
ā uppannā ti. Kim bhante ya
eva
ā
a
sā yeva pa
ā ti
āma mahā-rāja, ya
eva
ā
a
sā yeva pa
ā ti.
王曰：“尊者那先！生智者生慧否？”“然，大王！生智者生慧。”[63]“云何尊者！智即是慧？”“然，大王！智即是慧。”
关于智，不只是巴利论书，《舍利弗阿毗昙论》中，也于问分第四智品 28，列举正见、正智、慧根、慧力、择法正觉、解脱智、圣智、非圣智、有漏智、无漏者，乃至如来十力、十智性、四十四智性、七十七智性等，一种、二种，乃至从五智、六通、七方便、八智、九方便，到七十七智性，共三百余智。于此亦列举从世间有漏智到圣智为止，所有种类或程度的智，而且没有将智与慧做区别，而是视为同一者，这点与巴利论书的立场相同。不过，在之后所提到邪智等恶智，巴利佛教并没有将它加入智或慧中，这点是巴利佛教之说与《舍利弗阿毗昙论》及说一切有部不同之处。
在原始佛教中，智与慧一语被视为相同，例如《转*轮经》中，三转十二行*轮之说亦云：29
Ida
dukkham ariyasaccan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhu
udāpadi
ā
a
udapādi pa
ā udapadi vijjā udapādi āloko udapādi.
此是苦圣谛，诸比丘！前所未闻法，而我生眼、生智、生慧、生明、生光明。
眼(cakkhu)、智(
ā
a)、慧(pa
ā)、明(vijjā)、光明(āloka)皆是同义语，用于表示圣智之意。
二、般若相关术语之解脱
[65]上一节主要是探讨阿毗达磨所说的般若(慧)及智，以及与之有关的术语。当然，阿毗达磨之说未必能被视为合乎原始佛教的阿含经之说，更绝不能视为就是释尊的想法。由于我们无法知道，部派佛教的人们如何思考佛教传统说的般若及其相关术语，因此，以下就想以前面的探讨为线索，对原始经典所列举的有关般若的各种术语，从语言学上做考察。
与般若有关的术语：30
(1)首先从j
ā“知”的语根所形成之语有(1.1)pa
ā“般若”“慧”、(1.2)pa
ā
a“慧知”、(1.3)
ā
a“智”、(1.4)a
ā“了知”、(1.5)abhi
ā“通智”、(1.6)pari
ā“遍知”、(1.7)sampajāna, sampaja
ā“正知”
等，这些是变成动词者；(1.8)而也有不少是其变化形及复合词。(1.9)又，与慧没有直接关系的，表示知性作用的vi
ā
a(识)、sa
ā(想)等语也应该参考。
(2)从vid“知”的语根所形成之语有(2.1)vijjā“明”、(2.2)patisamvedanā“觉知”、(2.3)vidita, veditabba, vidū等。[66]
(3)从d
“见”语根而来的有(3.1)dassana“见”、(3.2)di
hi“见”等语。
(4)从pa
“见”语根而来的有(4.1)vipassanā“观”“毗舍那”、(4.2)sammā-passa“正观”等语。
(5)从īk
“见”语根而来的有(5.1)paccavekkhana“观察”、(5.2)upaparikkhā“审察”等语。
(6)从cak
“见”而来的有(6.1)cakkhu“眼”、(6.2)dhamma-cakkhu“法眼”等语。
(7)从sp
“触”的语根而来的有phassanā,phusanā“触达”一语。
(8)从vyadh“贯通”的语根而来的有pa
ivedha“洞察”一语。
(9)从khyā“测”“察”的语根而来的有pa
isavkhā“省察”“简择”、savkhāta“思察”等语。
(10)从man“思”而有(10.1)mati“慧”“思念”、(10.2)vī
amsā“思索”“观”等语。
(11)从cit“思”的语根而有cintā“思念”、cintita“令思惟”, cinteyya“所应思惟”等语。
(12)从ci“积”“集”的语根而有(12.1)vicaya“思择”、(12.2)pavicaya“简择”、(12.3)dhamma-vicaya“择法”等语。
(13)从dhyā“思虑”而有nijjhāna, nijjhatti“审谛”等语。
(14)从lak
“承认”“表记”“标记特征”的语根而有sallakkha
ā“了察”、upalakkha
ā“近察”、paccupalakkhana“各别近察”等语。
(15)从i“行”的语根而形成abhisamaya“现观”。
(16)从bhid“破”的语根而有pa
isambhidā“无碍解”之语，
(但是，BSkt.(佛教混合梵语) pratisamvidā, Skt.(梵语) pratisamvid则是从vid语根)。
(17)从budh“觉”语根，与慧有直接、间接关系之语有buddha“觉者”“佛陀”、abhisambuddha,bodhi“觉”“菩提”、sambodhi,abhisambodhi等语。
(18)此外，表示“慧”之语有：(18.1)aomha“无痴”、(18.2)medhā“伶俐”、(18.3)bhūrī“睿智”、(18.4)pa
icca“聪睿”、(18.5)kosalla“善巧”、(18.6)nepu
a“聪慧”、(18.7)vebhavyā“明察”、(18.8)khanti“忍”等语；(18.9以下)譬喻性或表示其德的有[67]āloka“光明”、obhāsa“照明”、pajjota“灯明”、patoda“刺戟”、pāsāda“殿堂”、ratna“宝”、sattha“刀剑”、pari
āyikā“指南”等语。
以下想试着依序对这些做考察。
(1)从j
ā“知”的语根而来之语。
(1.1)般若的原语pa
ā(Skt.praj
ā)是从pajānāti“善知”这个动词所形成的名词，此外也有pajānanā“知”“慧知”之名词，及(1.2)pa
ā
a“慧智”之语。因为“般若”一语的定义是：31
pajānanatthena pa
ā(依知之义而为般若)
故可知pajānanā与pa
ā为同义。动词pajānāti一语亦常为原始经典所使用，但是它是“以般若智慧而知”之意。也就是，正确知道法印、缘起等佛教的特相即是pajānāti，依此而得阿罗汉之圣智。
但是，pa
ā(慧)一语在原始经典中是作为戒、定、慧三学之一，是佛教修行法中，最后的修行德目。佛教修行的终极目的是将之自由运用活用，慧自由作用的状态即称为“证悟”bodhi或“涅槃”nibbāna,nirvā
a。因此，慧必定被包含在佛教的修行项目中。就三十七菩提分来说，四神足中的观(vīma
sa)神足，五根、五力中的慧根或慧力，七觉支中的择法觉支，八正道中的正见皆相当于慧；十无学法中，除正见之外，也包括正智。大乘六波罗…
《原始佛教及部派佛教的般若》全文未完，请进入下页继续阅读…