..續本文上一頁稱爲究竟現觀。也就是，得到盡智及無生智，即爲究竟現觀。
以上是瑜伽行派的六現觀說，是指佛教一切證悟的智慧。意謂﹝凡夫﹞從初加行位(聖前位)到最高位的聖者的證悟階段。或許這就是現觀原本的意思。(1)abhisameti與abhisambujjhati二者並提且被視爲同義語；以及(2)如前所述，漢譯《雜阿含》中，從須陀洹乃至阿羅漢以及辟支佛，及至最高的佛陀位中，皆有無間等(現觀)；以及(3)《無礙解道》中，四雙八輩一切聖者皆有現觀，皆是意指這種廣義的現觀。48 而有關現觀的詞有abhisameta“使現觀”、abhisametāvin“現觀者”等。[82]
(18)其次，(18.9以下)用譬喻性來說慧者，除了有如前所介紹過的cakkhu“眼”之外，āloka“光明”也是慧的同義語，又，它與obhāsa“照耀”、pajjota“燈火”等詞一樣，作爲慧的複合語，如：pa
ā-āloka“慧光”、pa
ā-obhāsa“慧照”、pa
ā- pajjota “慧燈”等。慧的譬喻還有pa
ā--sattha“慧刀”、pa
ā-pāsāda“慧殿”、pa
ā-ratana“慧寶”、pa
ā-bala“慧力”等詞，如于前第一節所說。又，將慧說成patoda“刺戟”“刺棒”，或pari
āyika“指南”“指導者”，也視爲一種譬喻說。
其次，表示慧的，還有(18.2)medhā ,bhūrī, vebhavyā, nepu
a, pa
icca,kosalla,khanti等詞。其中，medhā“伶俐”又譯作慧，亦有sumedhā“善慧”、medhāvin,medhasa“慧者”等詞。(18.3)bhūrī“睿智”可能是從“廣大”而來的詞，最初被使用作爲bhūri-pa
ā, bhūrī-medhā“廣慧”等詞，但是bhūri似乎也單獨被用作慧。
(18.7)vebhavya“明察”，是從vibhāveti“明解”“令明了”一語而來的vibhāva之抽象名詞，相同的衍生語有vibhāvin“明慧”，它與medhāvin同義。(18.6)nepu
a“聰慧”是從形容詞nipu
a“聰明”所形成的抽象名詞，衍生語有abhinipu
a“聰敏”一語。(18.4)pa
icca(Skt. pa
itya)“聰睿”是形容詞pa
ita“賢明”所形成的抽象名詞，是“賢哲的狀態”、“賢明”之意。
(18.5)其次，kosalla(Skt.kau
alya)“善巧”是從形容詞kusala(Skt. Ku
ala)“善巧”所形成的抽象名詞，在大乘佛教多被用于upāya-kau
alya“方便善巧”。因爲于善巧方便必須要有智慧，所以kosalla就被作爲慧的同義語。附帶一提，在大乘般若經等中，upāya方便與praj
ā般若是兩大重要支柱，除去般若波羅蜜之外的布施乃至禅定五波羅蜜是方便。因此，方便是得到般若智慧的手段，但是方便須有般若的支持才是真方便，也就是才能表現出慈悲行。相對于般若波羅蜜是無分別慧，方便慈悲則是有分別慧。從這點也可知，方便或方便善巧皆直接間接與慧有關。[83]
(18.8)其次，khanti(Skt.k
ānti)“忍”，一般是用于表示“忍辱”、“忍耐”之意，但是，在此則是將它作爲“認許”之智慧作用。此意義下的忍，多和“見”(di
hi)一起並用。說一切有部將忍與智一同使用，將進入智之前階段之知性作用稱爲忍。如：苦法智的前階段爲苦法智忍，苦類智之前則爲苦類智忍。又，暖、頂、忍、世第一法之四善根中也有忍位，它又有下忍、中忍、上忍等區別。認知四谛十六行相的知性作用皆稱爲“忍”。
又，大乘佛教成立所謂“無生法忍”anutpattika-dharma-k
ānti之智慧，這在原始佛教可能是無生智anuppāde-
ā
a，此智大乘是用“忍”之名來稱呼。但是，原始佛教中的無生智，是在阿羅漢“生已盡，不受後有”的證悟之盡智、無生智中，可視爲阿羅漢的最高智慧；而大乘的無生法忍則是在忍知不生不滅的法性，而決定安住之位所得到的，是指七地、八地、九地菩薩的忍智，或者入初地或初住不退位的菩薩之智。由此可知，無生法忍與原始佛教的無生智未必完全相同。
叁、《無礙解道》中的智慧
[84]《無礙解道》(Patisambhidā-magga)是巴利小部經中的一篇。在其他部派中，相當于本書的文獻完全無法得知。因此，在漢譯等中，也找不到與之類似者。本書可說完全是巴利佛教的獨特之作。其性格與其說是尼柯耶經典，不如說是阿毗達磨論書，接近于初期阿毗達磨的性格。它可說是在比阿毗達磨論書更早以前的階段，是經與論之間過渡期的著作。[85]但是，本書的體裁或論述方法幾乎是阿毗達磨式的，如前所述，巴利佛教早期也有將它收錄于論藏中。49
漢譯《解脫道論》也常引用本論，而說“阿毗昙曰”，故可知《解脫道論》的作者也將本書視爲阿毗達磨。50
關于本書的結構，是由以下叁品叁十論所組成。
(一)大品Mahā-vagga(十論)：
1.智論
ā
a-kathā，2.見論 Di
hi-k.，
3.安般論ānāpāna-k.，4.根論Indriya-k.，
5.解脫論Vimokkha-k.，6.趣論Gati-k.，
7.業論Kamma-k.，8.顛倒論Vipallāsa-k.，
9.道論Magga-k.，10.醍醐論Ma
apeyya-k.
(二)俱存品Yuganandha-vagga(十論)：
1.俱存論(止觀雙運論)Yuganandha-kathā，2.谛論Sacca-k.，3.覺支論Bojjha
ga-k.，4.慈論Mettā-k.，5.離欲論Virāga-k.，6.無礙解論Pa
isambhidā-k.，7.*輪論Dhammacakka-k.，8.出世間論Lokuttara-k.，9.力論Bala-k.，10.空論Su
a-k.
(叁)慧品Pa
ā-vagga(十論)
1.大慧論Mahāpa
ā-kathā，2.神足論Iddhi-k.，3.現觀論Abhisamaya-k.，4.離論Viveka-k.，5.行論Cariyā-k.，6.示導論Pā
ihāriya-k.，7.齊首論Samasīsa-k.，8.念住論Satipa
hāna-k.，9.觀論Vipassanā-k.，10.論母論Mātikā-k.
首先，本書的書名爲《無礙解道》，因爲是說明到達無礙解智慧之道，故可知本書全部是以討論智慧爲主。(關于無礙解，第二品之第六也有無礙解論，是討論四無礙解。)在如此的考量之下，一看本書即可知本書討論有關智慧的項目極多。
首先從第一“大品”來看，第一“智論”是討論智，第二“見論”討論種種邪惡之見，這也是慧的一部分。第四“根論”討論二十二根，但是，在這裏是與慧根[86]或叁無漏根之智慧有關者。第五“解脫論”是與解脫有關者，在解脫方面，智慧扮演重要的角色，所以可知這與智慧也並非無關。第八“顛倒論”是敘述對于常樂我淨的想、心、見等十二顛倒，由于是錯誤的智慧，或缺乏智慧，所以也並非與智慧無關。第九“道論”是提到八正道及叁十七菩提分，所以其中當然也有討論到智慧。第十“醍醐論”是討論醍醐─涅槃，其中也有不少與智慧有關。
其次，第二“俱存品”，第一“俱存論”(雙運論)討論止觀及其雙運俱存，其中的觀(毗舍那)，即是智慧，所以當然也是討智慧的。第二“谛論”是四谛論，即以洞察知解四谛的智慧爲其論題。第叁“覺支論”討論七覺支，其中也包括擇法覺支等智慧。第五“離欲論”，離欲是依智慧而得。第六“無礙解論”，已經說明過。第七“*輪論”討論《轉*輪經》的“眼生，智生，慧生，明生，光明生”，所以是討論眼、智、慧、明、光明之智慧。第九“力論”討論pa
ā-bala、
簡擇力pa
isa
khāna-b.、修習力bhāvanā-b.、
忍力khanti-b.、審慮力nijjhanti-b.、
觀力vipassanā-b.、十無學力(其中包括正見、正智)、
十無漏智力、如來十力(此皆屬于智)等，可知有許多是與智慧有關的。第十“空論”，也可視爲般若之空論。
第叁“慧品”，第一“大慧論”，討論七種、八種、九種、十種、十六種等種種慧，因此，此論全體即智慧之論。例如，其中所謂的十六慧是：
1.慧的獲得pa
ā-pa
ilābhā，2.慧覺pa
ā-buddhi，3.慧廣大pa
ā-vepulla，4.大慧mahāpa
ā，5.廣慧Puthu-p.，6.廣大慧vipula-p.，7.甚深慧gambhīra-p.，8.無等慧assāmanta-p.，9.廣博慧bhūri-p.，10.慧多發[87]pa
ā-bahulla，11.急速慧sīgha-p.，12.輕快慧lahu-p.，13.疾慧hāsa-p.，14.速慧javana-p.，15.利慧tikkha-p.，16.決擇慧nibbedhika-p.
可視爲顯示慧的種種相者。
第二“神足論”討論十種神足，雖然神足是依禅定而得，但是其中智遍滿神足
ā
avipphārā iddhi、明所成神足vijjāmayā iddhi等，則…
《原始佛教及部派佛教的般若》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…