..续本文上一页称为究竟现观。也就是，得到尽智及无生智，即为究竟现观。
以上是瑜伽行派的六现观说，是指佛教一切证悟的智慧。意谓﹝凡夫﹞从初加行位(圣前位)到最高位的圣者的证悟阶段。或许这就是现观原本的意思。(1)abhisameti与abhisambujjhati二者并提且被视为同义语；以及(2)如前所述，汉译《杂阿含》中，从须陀洹乃至阿罗汉以及辟支佛，及至最高的佛陀位中，皆有无间等(现观)；以及(3)《无碍解道》中，四双八辈一切圣者皆有现观，皆是意指这种广义的现观。48 而有关现观的词有abhisameta“使现观”、abhisametāvin“现观者”等。[82]
(18)其次，(18.9以下)用譬喻性来说慧者，除了有如前所介绍过的cakkhu“眼”之外，āloka“光明”也是慧的同义语，又，它与obhāsa“照耀”、pajjota“灯火”等词一样，作为慧的复合语，如：pa
ā-āloka“慧光”、pa
ā-obhāsa“慧照”、pa
ā- pajjota “慧灯”等。慧的譬喻还有pa
ā--sattha“慧刀”、pa
ā-pāsāda“慧殿”、pa
ā-ratana“慧宝”、pa
ā-bala“慧力”等词，如于前第一节所说。又，将慧说成patoda“刺戟”“刺棒”，或pari
āyika“指南”“指导者”，也视为一种譬喻说。
其次，表示慧的，还有(18.2)medhā ,bhūrī, vebhavyā, nepu
a, pa
icca,kosalla,khanti等词。其中，medhā“伶俐”又译作慧，亦有sumedhā“善慧”、medhāvin,medhasa“慧者”等词。(18.3)bhūrī“睿智”可能是从“广大”而来的词，最初被使用作为bhūri-pa
ā, bhūrī-medhā“广慧”等词，但是bhūri似乎也单独被用作慧。
(18.7)vebhavya“明察”，是从vibhāveti“明解”“令明了”一语而来的vibhāva之抽象名词，相同的衍生语有vibhāvin“明慧”，它与medhāvin同义。(18.6)nepu
a“聪慧”是从形容词nipu
a“聪明”所形成的抽象名词，衍生语有abhinipu
a“聪敏”一语。(18.4)pa
icca(Skt. pa
itya)“聪睿”是形容词pa
ita“贤明”所形成的抽象名词，是“贤哲的状态”、“贤明”之意。
(18.5)其次，kosalla(Skt.kau
alya)“善巧”是从形容词kusala(Skt. Ku
ala)“善巧”所形成的抽象名词，在大乘佛教多被用于upāya-kau
alya“方便善巧”。因为于善巧方便必须要有智慧，所以kosalla就被作为慧的同义语。附带一提，在大乘般若经等中，upāya方便与praj
ā般若是两大重要支柱，除去般若波罗蜜之外的布施乃至禅定五波罗蜜是方便。因此，方便是得到般若智慧的手段，但是方便须有般若的支持才是真方便，也就是才能表现出慈悲行。相对于般若波罗蜜是无分别慧，方便慈悲则是有分别慧。从这点也可知，方便或方便善巧皆直接间接与慧有关。[83]
(18.8)其次，khanti(Skt.k
ānti)“忍”，一般是用于表示“忍辱”、“忍耐”之意，但是，在此则是将它作为“认许”之智慧作用。此意义下的忍，多和“见”(di
hi)一起并用。说一切有部将忍与智一同使用，将进入智之前阶段之知性作用称为忍。如：苦法智的前阶段为苦法智忍，苦类智之前则为苦类智忍。又，暖、顶、忍、世第一法之四善根中也有忍位，它又有下忍、中忍、上忍等区别。认知四谛十六行相的知性作用皆称为“忍”。
又，大乘佛教成立所谓“无生法忍”anutpattika-dharma-k
ānti之智慧，这在原始佛教可能是无生智anuppāde-
ā
a，此智大乘是用“忍”之名来称呼。但是，原始佛教中的无生智，是在阿罗汉“生已尽，不受后有”的证悟之尽智、无生智中，可视为阿罗汉的最高智慧；而大乘的无生法忍则是在忍知不生不灭的法性，而决定安住之位所得到的，是指七地、八地、九地菩萨的忍智，或者入初地或初住不退位的菩萨之智。由此可知，无生法忍与原始佛教的无生智未必完全相同。
三、《无碍解道》中的智慧
[84]《无碍解道》(Patisambhidā-magga)是巴利小部经中的一篇。在其他部派中，相当于本书的文献完全无法得知。因此，在汉译等中，也找不到与之类似者。本书可说完全是巴利佛教的独特之作。其性格与其说是尼柯耶经典，不如说是阿毗达磨论书，接近于初期阿毗达磨的性格。它可说是在比阿毗达磨论书更早以前的阶段，是经与论之间过渡期的着作。[85]但是，本书的体裁或论述方法几乎是阿毗达磨式的，如前所述，巴利佛教早期也有将它收录于论藏中。49
汉译《解脱道论》也常引用本论，而说“阿毗昙曰”，故可知《解脱道论》的作者也将本书视为阿毗达磨。50
关于本书的结构，是由以下三品三十论所组成。
(一)大品Mahā-vagga(十论)：
1.智论
ā
a-kathā，2.见论 Di
hi-k.，
3.安般论ānāpāna-k.，4.根论Indriya-k.，
5.解脱论Vimokkha-k.，6.趣论Gati-k.，
7.业论Kamma-k.，8.颠倒论Vipallāsa-k.，
9.道论Magga-k.，10.醍醐论Ma
apeyya-k.
(二)俱存品Yuganandha-vagga(十论)：
1.俱存论(止观双运论)Yuganandha-kathā，2.谛论Sacca-k.，3.觉支论Bojjha
ga-k.，4.慈论Mettā-k.，5.离欲论Virāga-k.，6.无碍解论Pa
isambhidā-k.，7.*轮论Dhammacakka-k.，8.出世间论Lokuttara-k.，9.力论Bala-k.，10.空论Su
a-k.
(三)慧品Pa
ā-vagga(十论)
1.大慧论Mahāpa
ā-kathā，2.神足论Iddhi-k.，3.现观论Abhisamaya-k.，4.离论Viveka-k.，5.行论Cariyā-k.，6.示导论Pā
ihāriya-k.，7.齐首论Samasīsa-k.，8.念住论Satipa
hāna-k.，9.观论Vipassanā-k.，10.论母论Mātikā-k.
首先，本书的书名为《无碍解道》，因为是说明到达无碍解智慧之道，故可知本书全部是以讨论智慧为主。(关于无碍解，第二品之第六也有无碍解论，是讨论四无碍解。)在如此的考量之下，一看本书即可知本书讨论有关智慧的项目极多。
首先从第一“大品”来看，第一“智论”是讨论智，第二“见论”讨论种种邪恶之见，这也是慧的一部分。第四“根论”讨论二十二根，但是，在这里是与慧根[86]或三无漏根之智慧有关者。第五“解脱论”是与解脱有关者，在解脱方面，智慧扮演重要的角色，所以可知这与智慧也并非无关。第八“颠倒论”是叙述对于常乐我净的想、心、见等十二颠倒，由于是错误的智慧，或缺乏智慧，所以也并非与智慧无关。第九“道论”是提到八正道及三十七菩提分，所以其中当然也有讨论到智慧。第十“醍醐论”是讨论醍醐─涅槃，其中也有不少与智慧有关。
其次，第二“俱存品”，第一“俱存论”(双运论)讨论止观及其双运俱存，其中的观(毗舍那)，即是智慧，所以当然也是讨智慧的。第二“谛论”是四谛论，即以洞察知解四谛的智慧为其论题。第三“觉支论”讨论七觉支，其中也包括择法觉支等智慧。第五“离欲论”，离欲是依智慧而得。第六“无碍解论”，已经说明过。第七“*轮论”讨论《转*轮经》的“眼生，智生，慧生，明生，光明生”，所以是讨论眼、智、慧、明、光明之智慧。第九“力论”讨论pa
ā-bala、
简择力pa
isa
khāna-b.、修习力bhāvanā-b.、
忍力khanti-b.、审虑力nijjhanti-b.、
观力vipassanā-b.、十无学力(其中包括正见、正智)、
十无漏智力、如来十力(此皆属于智)等，可知有许多是与智慧有关的。第十“空论”，也可视为般若之空论。
第三“慧品”，第一“大慧论”，讨论七种、八种、九种、十种、十六种等种种慧，因此，此论全体即智慧之论。例如，其中所谓的十六慧是：
1.慧的获得pa
ā-pa
ilābhā，2.慧觉pa
ā-buddhi，3.慧广大pa
ā-vepulla，4.大慧mahāpa
ā，5.广慧Puthu-p.，6.广大慧vipula-p.，7.甚深慧gambhīra-p.，8.无等慧assāmanta-p.，9.广博慧bhūri-p.，10.慧多发[87]pa
ā-bahulla，11.急速慧sīgha-p.，12.轻快慧lahu-p.，13.疾慧hāsa-p.，14.速慧javana-p.，15.利慧tikkha-p.，16.决择慧nibbedhika-p.
可视为显示慧的种种相者。
第二“神足论”讨论十种神足，虽然神足是依禅定而得，但是其中智遍满神足
ā
avipphārā iddhi、明所成神足vijjāmayā iddhi等，则…
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