..续本文上一页与智慧有关
有关。第三“现观论”，如前所述，所谓“现观”，是指得到理论上理解四谛道理的法眼智慧，是依出世间刹那现存之心与智而生起现观。
第四“离论”讨论由八正道而得离欲，所以仍然与智慧有关。第五“行论”是说
ā
a-cariyā智行、依慧而行pa
āya carati、见行dassana-cariyā等。第六“示导论”讨论三示导(三神变)，其中有说示示导ādesanā-pā
ihāriya，教诫示导anusāsanī-pā
ihāriya，与智慧有密切的关系。
第八“念住论”是观察身受心法之不净、苦、无常、无我，所以也与智慧有很大的关系。第九“观论”是讨论毗舍那─即智慧，因为是讨论无常、苦、无我，以及观察四谛十六行相的智慧，所以可说是智慧论。第十“论母论”，也是讨论明解脱vijjā-vimutti、增上慧adhipa
ā、智
ā
a、见dassana等，可知仍然与智慧有关。
以上考察《无碍解道》诸论，多直接间接与智慧有关，尤其如智论、大慧论、观论等，即是讨论智慧。因此，以下就针对最初的智论，更改其标题项目考察其如何讨论智慧。
[88]【《无碍解道》一、一智论】
首先，卷首列举此智论所论究的闻所成智乃至无障智等七十三智之名目，以作为论母mātikā，亦即要目。如前所述，虽然本书另外还有慧论，但是本书未必将慧与智作区别。慧与智是相同的。在列举七十三智时，例如，在表示此论母的最初部分，第一乃至第三智时，云：
倾听时的慧是闻所成智。听完后之律仪(防护)之慧是戒所成智。防护后的等持之慧是定修所成智。
Sotāvadhāne pa
ā sutamaye
ā
a
; sutvāna sa
are pa
ā sīlamaye
ā
a
; sa
varitvā samādahane pa
ā samādhibhāvanāmaye
ā
a
.51
普通所说的闻、戒、修三慧，在这里是说三智，因为在说明中是说“慧”，故可知将慧与智视为相等。而智特别是意指善净之智，这点从七十三智来看即可明了。
七十三智如下所列，今方便将之分类列出：
1.闻所成智sutamaye
ā
a
，
2.戒所成智sīlamaye
.，
3.定修所成智samādhibhāvanamaye
.，
4.法住智dhamma
hiti-
.，
5.思惟智sammasane
.，
6.生灭随观智udayabbayānupassane
.，
7.坏随观智bha
gānupassane b.，
8.过患智adinave b，
9.行舍智savkharupekkhasu b.，
10.种姓智gotrabhu b.，
11.道智magge b.，
12.果智phale b.，
13.解脱智vimutti-
.
以上戒定慧三学中，与戒、定二者有关者，是最初的闻所成智、戒所成智、定修所成智，第四法住智以下可看成是慧学的领域。又，戒与定分别相当于《清净道论》等所说的七清净 52 中的(一)戒清净sīla-visuddhi、(二)心清净citta-visuddhi；至于第四以下的各智相当于
(三)见清净di
hi-v. 、
(四)度疑[89]清净kavkhāvitara
a-v.、
(五)道非道智见清净 maggāmagga
ā
adassana-v.、
(六)行道智见清净pa
ipadā-
ā
adassana-v.、
(七)智见清净
ā
adassana-v.
中的何者？4.法住智是从见清净乃至度疑清净之智，它是指超越对三世因果等的疑惑，了知缘起道理，住立于法(缘起)之智。5.思惟智是思惟道与非道之智，相当于道非道智见清净。6.生灭随观智乃至10.种姓智是属于行道智见清净，11.道智、12.果智、13.解脱智相当于智见清净。因此，可看出前面十三智是从修行初步到最上位，各阶段所列举之智。
又，前面的十三智，尤其是第四法住智以下，似乎是巴利佛教修行智的基础，在《清净道论》中，在法住智dhamma
hiti-
ā
am、思惟智sammasana-
. 以下，说到八智，即：
1.生灭随观智udayabbayānupassanā-
.，
2.坏随观智bha
gānupassanā-
.，
3.怖畏现起智bhayatupa
hānā-
.，
4.过患随观智ādīnavānupassanā-
.，
5.厌离随观智vivekānupassanā-
.，
6.脱欲智mu
citukamyatā-
.，
7.省察随观智pa
isa
khānupassanā-
.，
8.行舍智sa
khārupekkhā-
.
其中，1.生灭随观智、2.坏随观智、4.过患随观智、8.行舍智，与之前的法住智、思惟智，即《无碍解道》的4.法住智、5.思惟智、6.生灭随观智、7.坏随观智、8.过患智、9.行舍智。又，《清净道论》在八智之后所说的随顺智anuloma-
.，相当于《无碍解道》的10.种姓智。
而所说的入智位之后的四道智、四果智，相当于《无碍解道》的11.道智、12.果智。《无碍解道》的最后所说的13.解脱智，可能是指《清净道论》中的无相心解脱animitta-cetovimutti之智。
从以上的考察可知，《无碍解道》的前十三智，为《清净道论》所承续，而多少有些改善。
其次，在《无碍解道》中，有下列六智：
14.观察智paccavekkha
e
ā
a
、
15.基(所依)种种智vatthunānatte
.、
16.境界种种智gocaranānatte
.、[90]
17.行种种智 cariya-nānatte
.、
18.地种种智bhūmi- nānatte
.、
19.法种种智dhamma- nānatte
.
此六种作为观察智之心理作用，其中，14.观察智是统括此六智之总称；15.基种种智，是心识之基，即观察所依─眼根乃至意根六根(六基)之智；16.境界种种智是观察六识之境界(对象)─色境乃至法境六境之智；17.行种种智是观察六识之善、不善、无记所包含的种种心理作用之智；18.地种种智是观察诸识作用之欲界、色界、无色界、出世间之四界地之智；19.法种种智是观察四地之识的善、不善、无记三性之智。
其次，另有一类是五智：
20.已知义智
āta
he
ā
a
、
21.度脱义智tīra
a
he
.、
22.遍舍义智pariccāga
he
.、
23.一味义智ekarasa
he
.、
24.触证义智phusana
he
.
此是有关四谛作用之智。其中20.已知义是了知四谛全体之智，21.度脱义之智是度脱苦之智，22.遍舍义之智是舍断集(也就是烦恼)之智，23.一味义之智是有关一味的诸道之智，24.触证义之智是触证灭(亦即涅槃)，体证之意之智。
其次，有下列四智
25.义无碍解智atthapa
isambhide
ā
a
、
26.法无碍智ādhamma-pa
isambhide b.、
27.词无碍解智niruttipa
isambhide b.、
28.辩无碍解智pa
ibhāna-pa
isambhide
.
此四智是有关四无碍解之智。没有特别加以说明的必要。
其次是下列三智：
29.住义漏智的作用智vihāra
he
ā
a
、
30.等至义智 samāpatta
he
、
31.住等至义智vihāra-samāpatta
he
.
似乎是有关空、无相、无愿三三昧之智。
其次是：
[91]32.无间定智ānantarika-samādhismi
ā
a
、
33.无诤住智arana-vihāre b.、
34.灭尽定智nirodha-samāpattiyā
.、
35.般涅槃智parinibbāne
.、
36.齐首(阿罗汉)义智samasīsa
he
.
我认为这是指从前面三三昧之智，乃至般涅槃或齐首阿罗汉智，殊胜禅定的阿罗汉之智。其次是六种智：
37.损减义智salleka
he
ā
a
、
38.勤精进智viriyārambhe
.、
39.见义智atthadassane
.、
40.见清净智dassanavisuddhi-
.、
41.忍智khanti-
.、
42.深解智pariyogāhane
.
可能是表示高度修行的过程。又有七种智：
43.分住智padesavihāre
ā
a
、
44.想退还智sa
ā-viva
e
.、
45.心意退还智ceto-viva
e
.、
46.心退还智citta-viva
e
.、
47.智退还智bana-viva
e
.、
48.解脱退还智vimokkha-viva
e
.、
49.谛退还智sacca-viva
e
.
是指有关退还(还灭)的禅定观察等类之智。其次是六种智：
50.神变智iddhividhe
ā
a
、
51.耳界清净智sotadhātuvisuddhi-
.、
…
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