52.他心智cetopariya-
.、
53.宿住随念智pubbenivāsānussati-
.、
54.天眼智dibbacakkhu-
.、
55.漏尽智āsavānam khaye-
.
此六种当然是六神通之智，证得阿罗汉之后，才完全得到三明六通等。其次是八种智：
56.苦智dukkhe
ā
a
、
57.集智samudaye
.、
58.灭智nirodhe
.、
59.道智magge
.、
60.苦智dukkhe
.、
61.苦集智dukkhasamudaye
.、
62.苦灭智dukkha-nirodhe
.、
63.苦灭道智dukkhanirodha-gāminiyā pa
ipadāya
.
此八种智是将四谛重复列出。在这里虽然可以说是因为四谛智的名称有略名与具名两种，所以将二者分别列出；但是也可说是因为前者是有学、无学圣者之四谛智，后者是无学声闻与佛陀的[92]四谛智，所以才个别提出。其次，
64.义无碍解atthapatisambhide
ā
a
、
65.法无碍解dhammapa
isambhide
.、
66.词无碍解niruttipa
isambhide
.、
67.辩无碍解pa
ibhānapa
isambhide
.
是有关四无碍解之智，但是，四无碍解之智于前25～28亦曾列举过。二者之说明多少有一致之处，前者是详细说明义、法、词、辩之种种相，后者则不只说明其种种相，也从其他方面做考察。这也与四谛智的情况一样，前者是声闻诸圣者所得之四无碍解智，后者是佛陀或无学阿罗汉所有的四无碍解智。顺便一提，60.苦智以后乃至73.无障智等十四种是十四佛智，是佛陀所得，并非有学声闻之智。其次，
68.根上下智indriyaparopariyatte
ā
a
、
69.诸有情意乐随眠智sattāna
āsāyanusaye
.、
70.双神变智yamakapā
ihīre
.、
71.大悲定智mahākaru
a-samāpattiyā
.、
72.一切知智sabba
uta-
.、
73.无障智anāvara
a-
.
此六智被称为“不共智”asadharana-
ā
a，只有存在于佛陀，完全不存在于声闻等之智，在此以前的八智是共通于无学声闻或佛陀之共智sadharana-b.。在论母的最后云：
这些是七十三智。这七十三智中的六十七智是与声闻共通者，六智不共诸声闻。
Imāni tesattati
ā
āni ; imesa
tesattatīna
ā
āna
sattasa
hi
ā
āni sāvakasādhāra
āni cha
ā
āni asādhāra
āni sāvakehi.53
又，如前所述，60以下至73为止之十四智，即后世所说的“十四佛智”。54 在本书成立时代，可能也将此十四智看成佛智。重复列举四谛智或四无碍解智，很明显地表示，其中一部分[93]是有学声闻智，另一部分之十四前智是无学声闻与佛之共智，最后的六智则是唯佛之不共智。但是，本书本身并没有明确地做此表示。
以上简单介绍完《无碍解道》智论中的七十三智，此智论虽然只是《无碍解道》三十论中的一论，但是从其份量来看，占了PTS本全部442页中的134页，只此一论即占全部篇幅的1/3弱。又，在智论七十三智中，对于第一闻所成智的说明，也占了智论全部的1/3弱的篇幅，将此闻所成智分为十六方面来考察，如下所示：
1. 应证知 abhi
eyya
2. 应遍知 pari
eyya
3. 应舍断 pahātabba
4. 应修习 bhāvetabba
5. 应作证 sacchikātabba
6. 退分 hānabhāgiya
7. 住分
hitibhāgiya
8. 胜分 visesabhāgiya
9. 择分 nibbedhabhāgiya
10. 无常 anicca
11. 苦 dukkha
12. 无我 anatta
13. 苦圣谛 dukkha-ariyasacca[94]
14. 苦集圣谛dukkhasamudaya-ariyasacca
15. 苦灭圣谛 dukkhanirodha-ariyasacca
16. 苦灭道圣谛dukkhanirodhagāminī-pa
ipadā-ariyasacca
其中，最初的“应证知”所说的闻所成智之说明，将近占了全部闻所成智的一半。因此，应证知之智的内容叙述得最为详细。
对此稍加介绍，首先云：
此等诸法应证知(ime dhammā abhi
eyyā)
而倾听，了知此之慧，即是闻所成智。
而列举应证知之诸法，作为闻所成智中最初的“应证知者”之内容。
要言之，应证知的闻所成智对象有如下四十五项：
1.应证知之一法乃至十法(十增上法)
2.应证知之六根、六境、六识、十八受
3.应证知之六根、六境、六识、六触、六受、六想、六思、六爱、六寻、六伺等
4.地水火风空识与十遍处
5.三十二身分
6.十八界与二十二根
7.欲、色、无色之三界，欲、色、无色之三有，想、非想、非想非非想之三有，一蕴有、四蕴有、五蕴有之三有，四禅
8.四无量心、四无色定、十二缘起[95]
9.四谛﹝示转﹞，五蕴乃至十二缘起
10.四谛﹝劝转﹞，五蕴与四谛
11.四谛﹝证转﹞，五蕴与四谛
12.七处观、五蕴乃至十二缘起
13.同上
14.同上
15.生乃至恼、不生乃至不恼(各15项)
16.同上组合
17.生乃至恼、不生乃至不恼之苦与乐
18.同上组合
19.生乃至恼、不生乃至不恼之怖畏与安稳
20.同上组合
21.生乃至恼、不生乃至不恼与非爱染
22.同上组合
23.生乃至恼、不生乃至不恼之诸行与涅槃
24.同上组合
25.修行杂项
26.信等五根义
27.五力义
28.七觉支义[96]
29.八正道义
30.根、力、觉支、道、念处、正勤、神足、﹝圣﹞道、﹝圣﹞果、寻、伺、喜、乐、心一境性等义
31.四谛、蕴、界、处义
32.心、心无间乃至离义
33.一性ekatta诸义
34.开演pakāsana乃至解脱所行义
35.四神足义
36.四谛十六行相等义
37.如义tatha
ha乃至现观义
38.出离nekkhamma乃至胜喜pāmojja、八定
39.无常观乃至退还观(还灭)viva
ana之十八随观
40.四道四果
41.五根、五力
42.七觉支
43.八正道
44.根、力、觉支、道、念处、正勤、神足、谛、寂止乃至双运(止观)
45.戒清净乃至涅槃
由此亦可看出此为佛道修行者所必须证知者。因此，以上可说网罗了所有佛教所应证知之智。
这是闻所成智中的(1)“应证知者”，而同样地，以下的(2)“应遍知者”(3)“应舍断者”[97](4)“应修习者”、(5)“应作证者”等前述十六项，因为内容上是重复此四十五项目，所以“应遍知者”以下的说明就简单地省略。
总之，《无碍解道》所论之基本是依存于原始经典，各论一开始先引原始经典之文，采取对此解说广演的形式。比较起初期阿毗达磨论书，虽然它有未加整理的不成熟之处，但是，相较于之后阿毗达磨的知之意义，它包含着较多的实践意义。这点在智论也是相同的。在此意义之下，将本书的般若说，考虑加入实际的修道而做具体的考察，加以整理改善之后，即产生如《清净道论》中可看到的，完整的般若智慧论。
1根据《长部经注》(Sumavgala-vilāsinī)，长部诵师Dīghabha
aka将《义释》及《无碍解道》等收录于论藏。又，属于无畏山寺派的汉译《解脱道论》，常常引用《无碍解道》及《义释》的文句，而且在引用时，只说“阿毗昙说”，或“毗昙所说”等等，可见将此二书视为论书。参见拙稿“巴利圣典成立史上无碍解道及义释之地位”(《佛教研究》(旧志)第4卷第3号68页，收录于本选集第三册)。(参原书p. 63)
2Dhamma-savga
i, p.11。
3出处同上，p. 12。
4出处同上，p. 13。
5出处同上，p. 13f.
6出处同上，p. 16。
7出处同上。
8出处同上，p. 62。
9出处同上，p. 63。
10出处同上，p. 75。
11出处同上，p. 117。
12《集异门足论》卷2(大26, 372a)。
13同上(374a)。
14同上卷3(375b)。
15同上卷5(387c)。
16《法蕴足论》卷10(大26, 499c)。
17《舍利弗阿毗昙论》4(大28, 554a)。
18同上卷5(560c)。
19同上(561a)。
20《法蕴足论》卷10(大26, 499c)。
21Vibhavga , pp. 306-344.
22出处同前，p. 315f.
23出处同前，p. 328.
24出处同前，p. 329.
25出处同前，p. 330.
26出处同前，p. 334.
27Milinda-pa
ha, p. 41f.
28《舍利弗阿毗昙论》卷9-11(大28, 589c-606a)。
29Vinaya, i, p.11; Sa
yutta, v, p. 422.
30案：为方便读者更容易理解、掌握之后分别解说的内容，译者依原作者之分类，将各词语数字编号。"(1)"表示第一大类，"(1.1)"表示第一大类中的第一个语词。依此类推。又，为忠于原着之编排，故在之后分别解说时，号码顺序有时会有先后的不同。
31Pa
isambhidā-magga, i, p. 22.
32Pa
isambhidā-magga, i, p. 22.
33《清净道论》第19品以下，提到法住智、思惟智、生灭随观智、坏随观智、怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、脱欲智、省察观察智、行舍智、随顺智(种姓智)、四道智、四果智。对于无漏出世间，或者接近于此之净慧，亦皆以智之名来称呼。关于此《清净道论》之智的前面阶段，见于《无碍解道》。参考第三节。(参原书p. 83)
34Visuddhi-magga, p. 429; Tika-pa
hāna, p. 154 ff.
35Majjhima, i, p. 190 f.
36Samyutta, iii, p. 120.
37Visuddhi-magga, p. 287.
38出处同上，p. 676.
39原始圣典随处可见，例如：Vinaya, i, p. 11; Sa
yutta, v, p. 423.
40Pa
isambhidā-magga, i, p. 105.
41出处同上。
42Visuddhi-magga, p. 440 ff..
43《杂阿含》卷15(大2, 106c)。
44同上(106b)。
45Patisambhida-maggā, ii, p. 217.
46《瑜伽师地论》卷55(大30, 605c以下)，同71(690c以下)、《显扬圣教论》卷17(大31, 562c)、《成唯识论》卷9(大31, 50c)；其中尤以《瑜伽论》卷71，从各方面对六现观有做详细的考察。
47《瑜伽师地论》卷55(大30, 605c以下)。
48关于现观，参见水野弘元“Abhisamaya(现观)”(《东海佛教》第7辑，昭和36年6月)、水野弘元“证悟”(《驹泽大学佛教学部研究纪要》21号73页以下，昭和37年10月。收录于本选集第二册)。
49参见注1。
50同上。
51Pa
isambhidā-magga, i, p. 1.
52《清净道论》提到依七清净的次第而使修行完成。关于七清净，《中部》24、《传车经》中也有说明。Majjhima, vol, I, p.147f.
53Pa
isambhidā-magga, i, p. 3.
54关于十四佛智，《弥兰陀问经》(Milindapa
ha, p. 285)云：“大王！一切诸佛中，对于色，对于戒、定、慧、解脱、解脱智见，对于四无畏、十如来力，对于六不共法、十四佛智、十八佛法，及对于一切佛法，无有疑惑。一切佛由佛法而完全相等。”其中，虽然有“十四佛智”一词，但是没提到其内容。十四佛智之内容，《解脱道论》卷6(大32, 427c)列举十四智如下：1.苦智，2.集智，3.灭智，4.道智，5.义辩智，6.法辩智，7.词辩智，8.乐说辩智，9.诸根智，10.众生欲乐烦恼使智，11.双变智，12.大慈悲定智，13.一切智，14.不障碍智，此正与《无碍解道》之七十三智最后的十四智顺序完全一致。又，关于六不共智，前所举《弥兰陀问经》中有出现，《清净道论》(p. 325)亦有提及。(参原书p. 97)
《原始佛教及部派佛教的般若》全文阅读结束。