..續本文上一頁與智慧有關
有關。第叁“現觀論”，如前所述，所謂“現觀”，是指得到理論上理解四谛道理的法眼智慧，是依出世間刹那現存之心與智而生起現觀。
第四“離論”討論由八正道而得離欲，所以仍然與智慧有關。第五“行論”是說
ā
a-cariyā智行、依慧而行pa
āya carati、見行dassana-cariyā等。第六“示導論”討論叁示導(叁神變)，其中有說示示導ādesanā-pā
ihāriya，教誡示導anusāsanī-pā
ihāriya，與智慧有密切的關系。
第八“念住論”是觀察身受心法之不淨、苦、無常、無我，所以也與智慧有很大的關系。第九“觀論”是討論毗舍那─即智慧，因爲是討論無常、苦、無我，以及觀察四谛十六行相的智慧，所以可說是智慧論。第十“論母論”，也是討論明解脫vijjā-vimutti、增上慧adhipa
ā、智
ā
a、見dassana等，可知仍然與智慧有關。
以上考察《無礙解道》諸論，多直接間接與智慧有關，尤其如智論、大慧論、觀論等，即是討論智慧。因此，以下就針對最初的智論，更改其標題項目考察其如何討論智慧。
[88]【《無礙解道》一、一智論】
首先，卷首列舉此智論所論究的聞所成智乃至無障智等七十叁智之名目，以作爲論母mātikā，亦即要目。如前所述，雖然本書另外還有慧論，但是本書未必將慧與智作區別。慧與智是相同的。在列舉七十叁智時，例如，在表示此論母的最初部分，第一乃至第叁智時，雲：
傾聽時的慧是聞所成智。聽完後之律儀(防護)之慧是戒所成智。防護後的等持之慧是定修所成智。
Sotāvadhāne pa
ā sutamaye
ā
a
; sutvāna sa
are pa
ā sīlamaye
ā
a
; sa
varitvā samādahane pa
ā samādhibhāvanāmaye
ā
a
.51
普通所說的聞、戒、修叁慧，在這裏是說叁智，因爲在說明中是說“慧”，故可知將慧與智視爲相等。而智特別是意指善淨之智，這點從七十叁智來看即可明了。
七十叁智如下所列，今方便將之分類列出：
1.聞所成智sutamaye
ā
a
，
2.戒所成智sīlamaye
.，
3.定修所成智samādhibhāvanamaye
.，
4.法住智dhamma
hiti-
.，
5.思惟智sammasane
.，
6.生滅隨觀智udayabbayānupassane
.，
7.壞隨觀智bha
gānupassane b.，
8.過患智adinave b，
9.行舍智savkharupekkhasu b.，
10.種姓智gotrabhu b.，
11.道智magge b.，
12.果智phale b.，
13.解脫智vimutti-
.
以上戒定慧叁學中，與戒、定二者有關者，是最初的聞所成智、戒所成智、定修所成智，第四法住智以下可看成是慧學的領域。又，戒與定分別相當于《清淨道論》等所說的七清淨 52 中的(一)戒清淨sīla-visuddhi、(二)心清淨citta-visuddhi；至于第四以下的各智相當于
(叁)見清淨di
hi-v. 、
(四)度疑[89]清淨kavkhāvitara
a-v.、
(五)道非道智見清淨 maggāmagga
ā
adassana-v.、
(六)行道智見清淨pa
ipadā-
ā
adassana-v.、
(七)智見清淨
ā
adassana-v.
中的何者？4.法住智是從見清淨乃至度疑清淨之智，它是指超越對叁世因果等的疑惑，了知緣起道理，住立于法(緣起)之智。5.思惟智是思惟道與非道之智，相當于道非道智見清淨。6.生滅隨觀智乃至10.種姓智是屬于行道智見清淨，11.道智、12.果智、13.解脫智相當于智見清淨。因此，可看出前面十叁智是從修行初步到最上位，各階段所列舉之智。
又，前面的十叁智，尤其是第四法住智以下，似乎是巴利佛教修行智的基礎，在《清淨道論》中，在法住智dhamma
hiti-
ā
am、思惟智sammasana-
. 以下，說到八智，即：
1.生滅隨觀智udayabbayānupassanā-
.，
2.壞隨觀智bha
gānupassanā-
.，
3.怖畏現起智bhayatupa
hānā-
.，
4.過患隨觀智ādīnavānupassanā-
.，
5.厭離隨觀智vivekānupassanā-
.，
6.脫欲智mu
citukamyatā-
.，
7.省察隨觀智pa
isa
khānupassanā-
.，
8.行舍智sa
khārupekkhā-
.
其中，1.生滅隨觀智、2.壞隨觀智、4.過患隨觀智、8.行舍智，與之前的法住智、思惟智，即《無礙解道》的4.法住智、5.思惟智、6.生滅隨觀智、7.壞隨觀智、8.過患智、9.行舍智。又，《清淨道論》在八智之後所說的隨順智anuloma-
.，相當于《無礙解道》的10.種姓智。
而所說的入智位之後的四道智、四果智，相當于《無礙解道》的11.道智、12.果智。《無礙解道》的最後所說的13.解脫智，可能是指《清淨道論》中的無相心解脫animitta-cetovimutti之智。
從以上的考察可知，《無礙解道》的前十叁智，爲《清淨道論》所承續，而多少有些改善。
其次，在《無礙解道》中，有下列六智：
14.觀察智paccavekkha
e
ā
a
、
15.基(所依)種種智vatthunānatte
.、
16.境界種種智gocaranānatte
.、[90]
17.行種種智 cariya-nānatte
.、
18.地種種智bhūmi- nānatte
.、
19.法種種智dhamma- nānatte
.
此六種作爲觀察智之心理作用，其中，14.觀察智是統括此六智之總稱；15.基種種智，是心識之基，即觀察所依─眼根乃至意根六根(六基)之智；16.境界種種智是觀察六識之境界(對象)─色境乃至法境六境之智；17.行種種智是觀察六識之善、不善、無記所包含的種種心理作用之智；18.地種種智是觀察諸識作用之欲界、色界、無色界、出世間之四界地之智；19.法種種智是觀察四地之識的善、不善、無記叁性之智。
其次，另有一類是五智：
20.已知義智
āta
he
ā
a
、
21.度脫義智tīra
a
he
.、
22.遍舍義智pariccāga
he
.、
23.一味義智ekarasa
he
.、
24.觸證義智phusana
he
.
此是有關四谛作用之智。其中20.已知義是了知四谛全體之智，21.度脫義之智是度脫苦之智，22.遍舍義之智是舍斷集(也就是煩惱)之智，23.一味義之智是有關一味的諸道之智，24.觸證義之智是觸證滅(亦即涅槃)，體證之意之智。
其次，有下列四智
25.義無礙解智atthapa
isambhide
ā
a
、
26.法無礙智ādhamma-pa
isambhide b.、
27.詞無礙解智niruttipa
isambhide b.、
28.辯無礙解智pa
ibhāna-pa
isambhide
.
此四智是有關四無礙解之智。沒有特別加以說明的必要。
其次是下列叁智：
29.住義漏智的作用智vihāra
he
ā
a
、
30.等至義智 samāpatta
he
、
31.住等至義智vihāra-samāpatta
he
.
似乎是有關空、無相、無願叁叁昧之智。
其次是：
[91]32.無間定智ānantarika-samādhismi
ā
a
、
33.無诤住智arana-vihāre b.、
34.滅盡定智nirodha-samāpattiyā
.、
35.般涅槃智parinibbāne
.、
36.齊首(阿羅漢)義智samasīsa
he
.
我認爲這是指從前面叁叁昧之智，乃至般涅槃或齊首阿羅漢智，殊勝禅定的阿羅漢之智。其次是六種智：
37.損減義智salleka
he
ā
a
、
38.勤精進智viriyārambhe
.、
39.見義智atthadassane
.、
40.見清淨智dassanavisuddhi-
.、
41.忍智khanti-
.、
42.深解智pariyogāhane
.
可能是表示高度修行的過程。又有七種智：
43.分住智padesavihāre
ā
a
、
44.想退還智sa
ā-viva
e
.、
45.心意退還智ceto-viva
e
.、
46.心退還智citta-viva
e
.、
47.智退還智bana-viva
e
.、
48.解脫退還智vimokkha-viva
e
.、
49.谛退還智sacca-viva
e
.
是指有關退還(還滅)的禅定觀察等類之智。其次是六種智：
50.神變智iddhividhe
ā
a
、
51.耳界清淨智sotadhātuvisuddhi-
.、
…
《原始佛教及部派佛教的般若》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…