..續本文上一頁“本行”，正如其名，是指譬喻(過去故事)，因爲“譬喻”(avadAna)漢譯爲“本起”或“本行”。又依據《佛本行集經》六十卷的後序所記載，本經彙集了五個部派的佛傳而成，即：

　　一、大衆部的《大事》；

　　二、說一切有部的《大莊嚴》；

　　叁、飲光部的《佛生因緣》；

　　四、法藏部的《釋迦牟尼佛本行》；

　　五、化地部的《毗尼藏根本》。

　　其中，一、《大事》大概是指現存梵文的 MahAvastu(《大事》)[2]吧！該經全名爲 MahAvastu-avadAna(《大事譬喻》)，是大衆部中說出世部的律藏，即律藏中受戒篇—《巴利律

　　大品

　　大犍度》的譬喻(過去故事、佛傳故事)部分。由此可知，大衆部是將佛傳視爲律典的一部分。

　　二、說一切有部的《大莊嚴》現已失傳，但因在漢譯佛傳中，有經典名爲《方廣大莊嚴經》(一名《方等本起》)，也就是稱“方廣”(大乘)的“大莊嚴”(本起)爲佛傳，所以有時也將佛傳稱爲“大莊嚴”吧！

　　叁、《佛生因緣》乃是佛陀降生的因緣(譬喻、過去故事)，因此具有佛傳的意思。

　　四、《釋迦牟尼佛本行》就是釋尊的“本行”(譬喻)，也就是指佛傳。

　　五、《毗尼藏根本》意爲毗尼藏(律藏)的根本，而“根本”與“本起”相同，皆是譬喻的意思，所以，此處與《大事》同樣顯示佛傳是由律藏而來的。

　　因此，根據釋尊傳記題名上的用語：“本起”、“本行”、“生因緣”、“根本”等，表示佛傳就是譬喻(過去故事)，同時也可見佛傳是依據律藏，特別是“受戒篇”而來。

　　這些佛傳是一種譬喻(故事)性的文學作品，一如前述，以彰顯釋尊的偉大爲目的。對佛教徒來說，都深信釋尊是位從一出生就與衆不同的特殊人物。當時印度公認的偉大人物，包括在精神方面的叁界大導師佛陀，以及在世俗社會方面以德統一全世界(四天下)的轉輪聖王，他們與生具備了異于常人的叁十二相等的相好形貌，且如此偉人的出現似乎是相當受到期待的。

　　釋尊初出生時，由阿私陀仙人爲他占相，因具備叁十二大人相，所以命名爲“悉達多”(完成目的者)。由于前世的善根功德，他在出生時就已具備了偉人的相好儀表，今後一切事將得以成就。一般人只能證得阿羅漢，這是聲聞弟子最高的悟境，絕對無法成爲佛陀。這種說法大概也是爲了要強調佛陀的偉大吧！由此便産生了聲聞、辟支佛(緣覺)、無上佛(佛陀)的“叁乘”語詞。

　　若對佛陀加以考察，當然會涉及他過去世的善業，並發展成敘述過去故事(譬喻)的佛傳，或佛陀前生故事的本生經等。

　　此外，在關于佛陀的論述方面，也從“一世界一佛”發展爲“多世界多佛”的思想，也就是倡導宇宙的東西南北、四維上下之十方有無數世界，若每個世界皆有一佛，就會有無數佛同時存在的多佛思想(此說法出現于漢譯經典中)。

　　産生多佛思想後，那麼，身爲佛陀候補者的菩薩，也可能變成是無量無邊的存在，進而演變成任何發菩提心入佛道修行的人，都可以成爲菩薩。

　　現在多佛說

　　一般認爲主張現在他方世界的多佛思想是大衆部，在大衆部系中說出世部所屬的梵文《大事》(MahAvastu, i, p.46)中，有“供養現在他土多佛”一語，又上座部系中經量部也認可十方世界有十方諸佛。這些思想都由大乘佛教所吸收了。

　　之前提到的菩薩，只限于釋迦佛前生的釋迦菩薩，或指過去六佛與燃燈佛的前生，而這些菩薩與佛陀一樣是擁有特別資質的非凡之人，佛傳中出現的菩薩大多是此意涵。

　　但由于多佛思想，卻演變成凡發菩提心深入修行，即使是一般人也能成爲菩薩，因此，與凡夫衆生有所隔閡的菩薩，就轉化成非常親切的生命體，而且也出現了發願作菩薩的佛教徒。

　　由此而産生了大乘菩薩思想，于是，大乘佛教遂演變成以一切衆生都能證得無上菩提、圓成佛果爲目的，這也就是《法華經

　　化城喻品》所記載的：“願以此功德，普及于一切，我等與衆生，皆共成佛道(無上菩提)”。

　　菩薩的修行階位(之一)

　　如前面章節所述，所謂菩薩有客體性菩薩與主體性菩薩，前者如佛傳中所見，後者則如大乘佛教中所說，本著自許爲菩薩的自覺以從事修行。但是，到底修行到怎樣的階段才是真正的菩薩呢？所謂“菩薩”是“菩提薩埵”的略稱，譯爲“覺有情”，其中想必包括各種不同階段的人吧！如發菩提心而朝向正覺前進的人，以及確已覺悟的人等。總之，關于菩薩修行的階位，大、小乘經典中有種種不同的說法。

　　例如，梵文《大事》(MahAvastu, i, p.46ff)與一般認爲受其影響的《佛本行集經》中，將釋迦菩薩的修行階段分爲“四性行”—自性行、願性行、順性行、不退轉行(或稱轉性行)。

　　其中，一、自性行(prakRti-caryA)，是修行者本性善良，盡心孝養父母、尊敬宗教家與長者、躬行十善業，也規勸他人力行布施、持戒等善業。這是興起希求無上菩提的念頭與心願前的自然性善行，可說是菩薩修行之前的階段。

　　二、願性行(praNidhi-c.)，在發希求無上菩提、誓成佛道的本願下，開始佛道修行的階段，也就是發起菩提心，本著救拔衆生的誓願，進入菩薩的修行。

　　叁、順性行(anuloma-c.)，是持續發心，並隨順踐履六波羅蜜等的修行階段。

　　四、不退轉行(avivarta-c.)，也就是不退轉到二乘，確實邁向圓成無上菩提的階段。此階段也稱爲轉性行(vivarta-c.)，大概意指一心轉向唯一一乘的修行階段吧！

　　願性行以上的修行階段，可視爲已經自覺的菩薩階段。

　　其次，在初期大乘中最早期問世的“小品般若”系諸經，以“四階位”來說明菩薩的修行階段，也就是：

　　一、初發心；

　　二、久修習(久發意)；

　　叁、不退轉(阿惟越致，阿毗跋致)；

　　四、一生補處(ekajAti-pratibaddha，或灌頂位 abhiSeka)。

　　這“四階位”中前叁個(初發心、久修習、不退轉)大概相當于前述“四性行”中的後叁個(願性行、順性行、不退轉行)。而第四的一生補處位，就是現居兜率天，來生決定成佛的最高位菩薩。所謂“一生補處”，意指將于下一生遞補佛位。

　　菩薩四階位

　　“小品”系的般若經典中記載四階位的有《小品般若經》卷八(《大正》冊 8，頁 575a)、《道行般若經》卷八(《大正》冊 8，頁 465a)、《大明度經》卷五(《大正》冊 8，頁 501a)，又可參考《大品般若經》卷十九(《大正》冊 8，頁 358c)。

　　或許由前述的“四階位”，再開展爲後文將說明的十階位，即初期大乘經提到的所謂“十住”或“十地”的菩薩階位。

　　然而，將菩薩的修行階位分爲“十地”的說法，在大乘以前各部派的佛傳中就已出現了。例如《修行本起經》、《太子瑞應本起經》、《過去現在因果經》、《佛本行集經》等佛傳中，就有記錄“十地”的語詞，雖然它們未具體標出個別的名稱，但仍表示“十地”的說法早已存在。不過，梵文《大事》卻具體地一一標出“十地”的名稱。

　　《大事》的“十地”爲：一、難登；二、結慢(結意)；叁、華飾；四、明輝；五、廣心；六、具色(具足妙相)；七、難勝；八、生緣(決定生種姓)；九、王子位；十、灌頂。《大事》的“十地說”大概比初期大乘“十住說”更爲古老吧！

　　接下來也介紹初期大乘的“十住說”：一、初發心；二、治地；叁、應行(進學)；四、生貴；五、修成(方便具足)；六、正心(成就直心)；七、不退轉；八、童貞；九、法王子(王子位)；十、灌頂(一生補處)。此“十住說”在《菩薩本業經》、《菩薩十住經》、《十住斷結經》等古老的大乘經典中都有敘述，而《華嚴經》則記載華嚴“十地”階位之前是“十住”階位。

　　《大事》的“十地說”

　　“十地說”記載在梵文《大事》(MahAvastu, i, p.76)，但這並非指釋迦菩薩的修行階位，而是說明一般的菩薩階位。“十地”爲：一、難登(durAroha)；二、結意(baddhamAna)；叁、華飾(puSpamaNDita)；四、明輝(rucira)；五、廣心(cittavistara)；六、具色(rUpavatI)；七、難勝(durjaya)；八、生緣(janmanideZa)；九、王子位(yauvarAjya)；十、灌頂(abhiSeka)。

　　宣說“十住”的經典

　　其次，宣說“十住”(daZa-vihAra)的經典有《菩薩本業經》(《大正》冊 10，頁 449c)、《菩薩十住行道品》(《大正》冊 10，頁 454c)、《菩薩十住經》(《大正》冊 10，頁 456c 以下)、《菩薩璎珞經》卷二以下(《大正》冊 16，頁 12b、31c、53c 以下、73c 以下)、《十住斷結經》卷一以下(《大正》冊 10，頁 967b 以下)、《六十華嚴》卷八(《大正》冊 9，頁 445a 以下)、卷四七(頁 696c)、《八十華嚴》卷十六(《大正》冊 10，頁 84a 以下)、卷 六叁(頁 341c 以下)、梵文"GaNDavyUha"(〈入法界品〉， p.94)等。

　　若將初期大乘“十住說”與梵文《大事》“十地說”相比較，則後者的第八生緣、第九王子位、第十灌頂與前者的第四生貴、第九法王子、第十灌頂，似乎是分別相對應的。所以可以推測兩者有直接或間接的關聯，可惜沒有具體資料可資證明，不過，或許是受到部派佛教的影響，才産生初期大乘佛教的“十住說”吧！

　　又因爲前面所述，《小品般若經》之類的經典中提出“四階位”：一、初發意；二、久修習；叁、不退…

《大乘初期至中、後期菩薩思想的變遷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…