..续本文上一页“本行”，正如其名，是指譬喻(过去故事)，因为“譬喻”(avadAna)汉译为“本起”或“本行”。又依据《佛本行集经》六十卷的后序所记载，本经汇集了五个部派的佛传而成，即：

　　一、大众部的《大事》；

　　二、说一切有部的《大庄严》；

　　三、饮光部的《佛生因缘》；

　　四、法藏部的《释迦牟尼佛本行》；

　　五、化地部的《毗尼藏根本》。

　　其中，一、《大事》大概是指现存梵文的 MahAvastu(《大事》)[2]吧！该经全名为 MahAvastu-avadAna(《大事譬喻》)，是大众部中说出世部的律藏，即律藏中受戒篇—《巴利律

　　大品

　　大犍度》的譬喻(过去故事、佛传故事)部分。由此可知，大众部是将佛传视为律典的一部分。

　　二、说一切有部的《大庄严》现已失传，但因在汉译佛传中，有经典名为《方广大庄严经》(一名《方等本起》)，也就是称“方广”(大乘)的“大庄严”(本起)为佛传，所以有时也将佛传称为“大庄严”吧！

　　三、《佛生因缘》乃是佛陀降生的因缘(譬喻、过去故事)，因此具有佛传的意思。

　　四、《释迦牟尼佛本行》就是释尊的“本行”(譬喻)，也就是指佛传。

　　五、《毗尼藏根本》意为毗尼藏(律藏)的根本，而“根本”与“本起”相同，皆是譬喻的意思，所以，此处与《大事》同样显示佛传是由律藏而来的。

　　因此，根据释尊传记题名上的用语：“本起”、“本行”、“生因缘”、“根本”等，表示佛传就是譬喻(过去故事)，同时也可见佛传是依据律藏，特别是“受戒篇”而来。

　　这些佛传是一种譬喻(故事)性的文学作品，一如前述，以彰显释尊的伟大为目的。对佛教徒来说，都深信释尊是位从一出生就与众不同的特殊人物。当时印度公认的伟大人物，包括在精神方面的三界大导师佛陀，以及在世俗社会方面以德统一全世界(四天下)的转轮圣王，他们与生具备了异于常人的三十二相等的相好形貌，且如此伟人的出现似乎是相当受到期待的。

　　释尊初出生时，由阿私陀仙人为他占相，因具备三十二大人相，所以命名为“悉达多”(完成目的者)。由于前世的善根功德，他在出生时就已具备了伟人的相好仪表，今后一切事将得以成就。一般人只能证得阿罗汉，这是声闻弟子最高的悟境，绝对无法成为佛陀。这种说法大概也是为了要强调佛陀的伟大吧！由此便产生了声闻、辟支佛(缘觉)、无上佛(佛陀)的“三乘”语词。

　　若对佛陀加以考察，当然会涉及他过去世的善业，并发展成叙述过去故事(譬喻)的佛传，或佛陀前生故事的本生经等。

　　此外，在关于佛陀的论述方面，也从“一世界一佛”发展为“多世界多佛”的思想，也就是倡导宇宙的东西南北、四维上下之十方有无数世界，若每个世界皆有一佛，就会有无数佛同时存在的多佛思想(此说法出现于汉译经典中)。

　　产生多佛思想后，那么，身为佛陀候补者的菩萨，也可能变成是无量无边的存在，进而演变成任何发菩提心入佛道修行的人，都可以成为菩萨。

　　现在多佛说

　　一般认为主张现在他方世界的多佛思想是大众部，在大众部系中说出世部所属的梵文《大事》(MahAvastu, i, p.46)中，有“供养现在他土多佛”一语，又上座部系中经量部也认可十方世界有十方诸佛。这些思想都由大乘佛教所吸收了。

　　之前提到的菩萨，只限于释迦佛前生的释迦菩萨，或指过去六佛与燃灯佛的前生，而这些菩萨与佛陀一样是拥有特别资质的非凡之人，佛传中出现的菩萨大多是此意涵。

　　但由于多佛思想，却演变成凡发菩提心深入修行，即使是一般人也能成为菩萨，因此，与凡夫众生有所隔阂的菩萨，就转化成非常亲切的生命体，而且也出现了发愿作菩萨的佛教徒。

　　由此而产生了大乘菩萨思想，于是，大乘佛教遂演变成以一切众生都能证得无上菩提、圆成佛果为目的，这也就是《法华经

　　化城喻品》所记载的：“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道(无上菩提)”。

　　菩萨的修行阶位(之一)

　　如前面章节所述，所谓菩萨有客体性菩萨与主体性菩萨，前者如佛传中所见，后者则如大乘佛教中所说，本着自许为菩萨的自觉以从事修行。但是，到底修行到怎样的阶段才是真正的菩萨呢？所谓“菩萨”是“菩提萨埵”的略称，译为“觉有情”，其中想必包括各种不同阶段的人吧！如发菩提心而朝向正觉前进的人，以及确已觉悟的人等。总之，关于菩萨修行的阶位，大、小乘经典中有种种不同的说法。

　　例如，梵文《大事》(MahAvastu, i, p.46ff)与一般认为受其影响的《佛本行集经》中，将释迦菩萨的修行阶段分为“四性行”—自性行、愿性行、顺性行、不退转行(或称转性行)。

　　其中，一、自性行(prakRti-caryA)，是修行者本性善良，尽心孝养父母、尊敬宗教家与长者、躬行十善业，也规劝他人力行布施、持戒等善业。这是兴起希求无上菩提的念头与心愿前的自然性善行，可说是菩萨修行之前的阶段。

　　二、愿性行(praNidhi-c.)，在发希求无上菩提、誓成佛道的本愿下，开始佛道修行的阶段，也就是发起菩提心，本着救拔众生的誓愿，进入菩萨的修行。

　　三、顺性行(anuloma-c.)，是持续发心，并随顺践履六波罗蜜等的修行阶段。

　　四、不退转行(avivarta-c.)，也就是不退转到二乘，确实迈向圆成无上菩提的阶段。此阶段也称为转性行(vivarta-c.)，大概意指一心转向唯一一乘的修行阶段吧！

　　愿性行以上的修行阶段，可视为已经自觉的菩萨阶段。

　　其次，在初期大乘中最早期问世的“小品般若”系诸经，以“四阶位”来说明菩萨的修行阶段，也就是：

　　一、初发心；

　　二、久修习(久发意)；

　　三、不退转(阿惟越致，阿毗跋致)；

　　四、一生补处(ekajAti-pratibaddha，或灌顶位 abhiSeka)。

　　这“四阶位”中前三个(初发心、久修习、不退转)大概相当于前述“四性行”中的后三个(愿性行、顺性行、不退转行)。而第四的一生补处位，就是现居兜率天，来生决定成佛的最高位菩萨。所谓“一生补处”，意指将于下一生递补佛位。

　　菩萨四阶位

　　“小品”系的般若经典中记载四阶位的有《小品般若经》卷八(《大正》册 8，页 575a)、《道行般若经》卷八(《大正》册 8，页 465a)、《大明度经》卷五(《大正》册 8，页 501a)，又可参考《大品般若经》卷十九(《大正》册 8，页 358c)。

　　或许由前述的“四阶位”，再开展为后文将说明的十阶位，即初期大乘经提到的所谓“十住”或“十地”的菩萨阶位。

　　然而，将菩萨的修行阶位分为“十地”的说法，在大乘以前各部派的佛传中就已出现了。例如《修行本起经》、《太子瑞应本起经》、《过去现在因果经》、《佛本行集经》等佛传中，就有记录“十地”的语词，虽然它们未具体标出个别的名称，但仍表示“十地”的说法早已存在。不过，梵文《大事》却具体地一一标出“十地”的名称。

　　《大事》的“十地”为：一、难登；二、结慢(结意)；三、华饰；四、明辉；五、广心；六、具色(具足妙相)；七、难胜；八、生缘(决定生种姓)；九、王子位；十、灌顶。《大事》的“十地说”大概比初期大乘“十住说”更为古老吧！

　　接下来也介绍初期大乘的“十住说”：一、初发心；二、治地；三、应行(进学)；四、生贵；五、修成(方便具足)；六、正心(成就直心)；七、不退转；八、童贞；九、法王子(王子位)；十、灌顶(一生补处)。此“十住说”在《菩萨本业经》、《菩萨十住经》、《十住断结经》等古老的大乘经典中都有叙述，而《华严经》则记载华严“十地”阶位之前是“十住”阶位。

　　《大事》的“十地说”

　　“十地说”记载在梵文《大事》(MahAvastu, i, p.76)，但这并非指释迦菩萨的修行阶位，而是说明一般的菩萨阶位。“十地”为：一、难登(durAroha)；二、结意(baddhamAna)；三、华饰(puSpamaNDita)；四、明辉(rucira)；五、广心(cittavistara)；六、具色(rUpavatI)；七、难胜(durjaya)；八、生缘(janmanideZa)；九、王子位(yauvarAjya)；十、灌顶(abhiSeka)。

　　宣说“十住”的经典

　　其次，宣说“十住”(daZa-vihAra)的经典有《菩萨本业经》(《大正》册 10，页 449c)、《菩萨十住行道品》(《大正》册 10，页 454c)、《菩萨十住经》(《大正》册 10，页 456c 以下)、《菩萨璎珞经》卷二以下(《大正》册 16，页 12b、31c、53c 以下、73c 以下)、《十住断结经》卷一以下(《大正》册 10，页 967b 以下)、《六十华严》卷八(《大正》册 9，页 445a 以下)、卷四七(页 696c)、《八十华严》卷十六(《大正》册 10，页 84a 以下)、卷 六三(页 341c 以下)、梵文"GaNDavyUha"(〈入法界品〉， p.94)等。

　　若将初期大乘“十住说”与梵文《大事》“十地说”相比较，则后者的第八生缘、第九王子位、第十灌顶与前者的第四生贵、第九法王子、第十灌顶，似乎是分别相对应的。所以可以推测两者有直接或间接的关联，可惜没有具体资料可资证明，不过，或许是受到部派佛教的影响，才产生初期大乘佛教的“十住说”吧！

　　又因为前面所述，《小品般若经》之类的经典中提出“四阶位”：一、初发意；二、久修习；三、不退…

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