..續本文上一頁裏念，不用刻意，既不會停，也不會累。如是佛音繞心，數月不絕，這是典型的“持名念佛叁昧”，從此就得了禅定，然後才去受戒，受了戒以後，獨自住山禅修，獲得了少有的成就，超越了睡眠，日夜坐禅，常在叁昧。後來到臺灣去弘法，被譽爲臺灣第一高僧，其證量，不可思議。

　　各位兄弟姐妹，對比廣欽老和尚的境遇，嘿嘿，物質上，您還覺得自己貧窮嗎？或許您會說：哎呀，他沒有家人孩子，我有拖累呀！我要是沒拖累的話，也出家修行去了。

　　——嘿嘿，您呀，要是沒有拖累的話，估計，您多半會給自己再找個拖累；就算您出家了，嘿嘿，估計，多半也是一個混日子的和尚，就和那幫經忏鬼子們，差不了多少。爲啥呢？因爲，您作爲一個成年人，不知道爲自己創造修行空間，也缺乏這樣的智慧，反而充滿了抱怨；其實，不是做不到，而是內心裏，根本就舍不得那些世間享受啊。

　　要是真能夠放得下的話，民國時期，還有很多活生生的例子，弘一大師、慈舟老法師、倓虛大師、能海上師、清定上師，等等，都是半路出家，都是叁十幾歲以後，放下了家庭和孩子，而出家修行的，成就都不同凡響啊。

　　其中，倓虛大師出家的時候，已經四十叁歲，有五個孩子，都還沒有成年，狠狠心，以居士身出家修行去了，成長爲一位了不起的大法師。對于中國北方佛教的傳播，以及香港佛教都做出了很大的貢獻。自從在谛閑大師門下，禅七當中了悟以後，一直堅持講經說法，直到晚年，直到八十九歲那年，臨終前不久，預知時至，于是停講，安頓身後事。臨走的時候，氣力已經衰弱，命令弟子們把自己扶起來，結好跏趺坐，靜坐著就走了。之前，多次告訴弟子們，自己的生死，自己做得主，與閻王小鬼無關。

　　當年，一九六叁年吧，倓虛大師圓寂，驚動了整個香港，當時的香港政府首次派官員前往吊唁，開港府吊唁僧人之先河，極爲尊重。荼毗(即火化)以後，得五色舍利子四千多粒，大衆爭相供養。尤爲奇絕的是，據記載，港府的一位官員，是英國人，聽說舍利子砸不壞，非要做實驗，于是，用大鐵錘，把倓虛大師的舍利子，放在鐵板上面砸，結果呢？嘿嘿，鐵板凹下去一個小坑，舍利子，沒事兒，驚得那位老外直吐舌頭。這件事，當時有不少旁觀者，也有資料在網上，前幾年我上網看見的。似乎，淨空法師也提到過這件事兒，不過，他把倓虛大師舍利子的數量記錯了，他說是幾百顆，實際上，是叁、四千顆。

　　所以呀，真想出家修行的人，就算是四十歲，或者五十歲，也不晚。就特殊例子來說，四川的昌臻老法師，七十五歲才奉師命(其師是離欲禅師，得道高僧)出家，也成就了了不起的修行。那些，總是喊著想出家修行，又成天只會東南西北抱怨的人，嘿嘿，多對比一下吧。

　　另外，所謂的貧困，只是咱的表面現象，物質上的貧困，並不可怕，可怕的是，認識不到自家本有的珍寶，而自認貧困，那就真地可憐了。所以，達摩大師說道：

　　貧窮困苦皆從妄想生，若了是心，遞相勸勉，但無作而作，即入如來知見。

　　“所謂的貧窮困苦，都是從自己的妄想産生的，如果能夠明了這個當下之心，才知道自己本來就有無盡的寶藏；于是，應當把這個見性成佛的妙法，相互轉告，相互勸慰和勉勵，只要在見性之後，放下一切造作追求，隨遇而安，隨時明了自性，就會逐漸契入如來知見，實證法身。”

　　哎，所謂的貧窮困苦，是生活現象，是人生的境遇，也是因果業力的顯現。反之亦然，所謂的富貴榮華，也是生活現象，也是人生的境遇，也是因果業力的顯現啊。過去世，咱用妄想心造作了惡業，今生就用妄想心來承受惡果，比如貧窮困苦，比如疾病，比如事業和生活不順利，等等。

　　但是呢？嘿嘿，咱必須要知道，有一個東西，它不會隨著生活而貧窮困苦，也不會隨著生活而富貴榮華，它如如不動，而具有不會枯竭的種種妙功德，那，就是咱的本來心，咱的法身聖體，它遠遠超越妄想心，所以，也不會被妄想心造下的業力所主宰。正如永嘉大師《證道歌》所說：

　　“窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧；

　　貧則身常批縷褐，道即心藏無價珍。

　　無價珍，用無盡，利物應機終不吝；

　　叁身四智體中圓，八解六通心地印。”

　　如果，咱大家能夠明了本來心，“若了是心”的話，就會超越貧窮困苦的不良心境，超越一切不順利的不良心境，從而安然于種種生活境遇，走上自在解脫的修行之路。因此，學佛的第一步，就是要去明了本來心，亦如六祖大師所說：“不識本心，學法無益”呀。關于如何明了本來心，前文，達摩大師已經講得太清楚了，無需贅述。

　　在明了本來心之後呢，有一點很重要，千萬不可“吝啬于法”，即所謂的“吝法”，因爲，此本來心妙法，人人本有，各各不無，並不是某些人的專利。一旦咱大家明心見性之後，就應該隨緣地勸勉周圍的人們，鼓勵他們也去明心見性，也去了脫虛妄的生死輪回之苦。這，就叫做同體大悲。

　　——因爲深知，此本來心，咱與一切衆生不二，與叁世諸佛不二，所以，悲憫一切衆生的虛妄之苦，向往叁世諸佛的自在圓滿。爲此而發願行菩薩道，乃至于在無量劫當中行菩薩道，這就是菩提心，是勝義的菩提心。因爲，已然見性，不會再執著于我相、人相、衆生相和壽命相的緣故，甚至，也不會再執著于佛相和解脫相的緣故啊。

　　那麼，在見性之後，如何進一步修行，才能夠契入如來法身呢？

　　對此，達摩大師說得明白：“但無作而作，即入如來知見。”就是說，既然已經見到了本性的不生不滅，已經明白本來心當中根本沒有造作，就是法身。于是，只要順應著法身本來的無造作，“隨緣了舊業，莫造新殃”，衣、食、住、行，不牽挂于心；行、住、坐、臥，不向任何境界攀緣，只是安然于如如不動心。像這樣修行，達摩大師告訴咱，嘿嘿，就會慢慢地契入如來知見，證入如來法身呀。

《達摩大師《血脈論》淺讀 之十叁》全文閱讀結束。