..续本文上一页里念，不用刻意，既不会停，也不会累。如是佛音绕心，数月不绝，这是典型的“持名念佛三昧”，从此就得了禅定，然后才去受戒，受了戒以后，独自住山禅修，获得了少有的成就，超越了睡眠，日夜坐禅，常在三昧。后来到台湾去弘法，被誉为台湾第一高僧，其证量，不可思议。
各位兄弟姐妹，对比广钦老和尚的境遇，嘿嘿，物质上，您还觉得自己贫穷吗？或许您会说：哎呀，他没有家人孩子，我有拖累呀！我要是没拖累的话，也出家修行去了。
——嘿嘿，您呀，要是没有拖累的话，估计，您多半会给自己再找个拖累；就算您出家了，嘿嘿，估计，多半也是一个混日子的和尚，就和那帮经忏鬼子们，差不了多少。为啥呢？因为，您作为一个成年人，不知道为自己创造修行空间，也缺乏这样的智慧，反而充满了抱怨；其实，不是做不到，而是内心里，根本就舍不得那些世间享受啊。
要是真能够放得下的话，民国时期，还有很多活生生的例子，弘一大师、慈舟老法师、倓虚大师、能海上师、清定上师，等等，都是半路出家，都是三十几岁以后，放下了家庭和孩子，而出家修行的，成就都不同凡响啊。
其中，倓虚大师出家的时候，已经四十三岁，有五个孩子，都还没有成年，狠狠心，以居士身出家修行去了，成长为一位了不起的大法师。对于中国北方佛教的传播，以及香港佛教都做出了很大的贡献。自从在谛闲大师门下，禅七当中了悟以后，一直坚持讲经说法，直到晚年，直到八十九岁那年，临终前不久，预知时至，于是停讲，安顿身后事。临走的时候，气力已经衰弱，命令弟子们把自己扶起来，结好跏趺坐，静坐着就走了。之前，多次告诉弟子们，自己的生死，自己做得主，与阎王小鬼无关。
当年，一九六三年吧，倓虚大师圆寂，惊动了整个香港，当时的香港政府首次派官员前往吊唁，开港府吊唁僧人之先河，极为尊重。荼毗(即火化)以后，得五色舍利子四千多粒，大众争相供养。尤为奇绝的是，据记载，港府的一位官员，是英国人，听说舍利子砸不坏，非要做实验，于是，用大铁锤，把倓虚大师的舍利子，放在铁板上面砸，结果呢？嘿嘿，铁板凹下去一个小坑，舍利子，没事儿，惊得那位老外直吐舌头。这件事，当时有不少旁观者，也有资料在网上，前几年我上网看见的。似乎，净空法师也提到过这件事儿，不过，他把倓虚大师舍利子的数量记错了，他说是几百颗，实际上，是三、四千颗。
所以呀，真想出家修行的人，就算是四十岁，或者五十岁，也不晚。就特殊例子来说，四川的昌臻老法师，七十五岁才奉师命(其师是离欲禅师，得道高僧)出家，也成就了了不起的修行。那些，总是喊着想出家修行，又成天只会东南西北抱怨的人，嘿嘿，多对比一下吧。
另外，所谓的贫困，只是咱的表面现象，物质上的贫困，并不可怕，可怕的是，认识不到自家本有的珍宝，而自认贫困，那就真地可怜了。所以，达摩大师说道：
贫穷困苦皆从妄想生，若了是心，递相劝勉，但无作而作，即入如来知见。
“所谓的贫穷困苦，都是从自己的妄想产生的，如果能够明了这个当下之心，才知道自己本来就有无尽的宝藏；于是，应当把这个见性成佛的妙法，相互转告，相互劝慰和勉励，只要在见性之后，放下一切造作追求，随遇而安，随时明了自性，就会逐渐契入如来知见，实证法身。”
哎，所谓的贫穷困苦，是生活现象，是人生的境遇，也是因果业力的显现。反之亦然，所谓的富贵荣华，也是生活现象，也是人生的境遇，也是因果业力的显现啊。过去世，咱用妄想心造作了恶业，今生就用妄想心来承受恶果，比如贫穷困苦，比如疾病，比如事业和生活不顺利，等等。
但是呢？嘿嘿，咱必须要知道，有一个东西，它不会随着生活而贫穷困苦，也不会随着生活而富贵荣华，它如如不动，而具有不会枯竭的种种妙功德，那，就是咱的本来心，咱的法身圣体，它远远超越妄想心，所以，也不会被妄想心造下的业力所主宰。正如永嘉大师《证道歌》所说：
“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫；
贫则身常批缕褐，道即心藏无价珍。
无价珍，用无尽，利物应机终不吝；
三身四智体中圆，八解六通心地印。”
如果，咱大家能够明了本来心，“若了是心”的话，就会超越贫穷困苦的不良心境，超越一切不顺利的不良心境，从而安然于种种生活境遇，走上自在解脱的修行之路。因此，学佛的第一步，就是要去明了本来心，亦如六祖大师所说：“不识本心，学法无益”呀。关于如何明了本来心，前文，达摩大师已经讲得太清楚了，无需赘述。
在明了本来心之后呢，有一点很重要，千万不可“吝啬于法”，即所谓的“吝法”，因为，此本来心妙法，人人本有，各各不无，并不是某些人的专利。一旦咱大家明心见性之后，就应该随缘地劝勉周围的人们，鼓励他们也去明心见性，也去了脱虚妄的生死轮回之苦。这，就叫做同体大悲。
——因为深知，此本来心，咱与一切众生不二，与三世诸佛不二，所以，悲悯一切众生的虚妄之苦，向往三世诸佛的自在圆满。为此而发愿行菩萨道，乃至于在无量劫当中行菩萨道，这就是菩提心，是胜义的菩提心。因为，已然见性，不会再执着于我相、人相、众生相和寿命相的缘故，甚至，也不会再执着于佛相和解脱相的缘故啊。
那么，在见性之后，如何进一步修行，才能够契入如来法身呢？
对此，达摩大师说得明白：“但无作而作，即入如来知见。”就是说，既然已经见到了本性的不生不灭，已经明白本来心当中根本没有造作，就是法身。于是，只要顺应着法身本来的无造作，“随缘了旧业，莫造新殃”，衣、食、住、行，不牵挂于心；行、住、坐、卧，不向任何境界攀缘，只是安然于如如不动心。像这样修行，达摩大师告诉咱，嘿嘿，就会慢慢地契入如来知见，证入如来法身呀。
《达摩大师《血脉论》浅读 之十三》全文阅读结束。