..續本文上一頁吃啊，又能怪誰呢。所以，打開網絡，隨便看看，您就會發現，嘿嘿，不是佛菩薩不慈悲，而是衆生太剛強呀。

　　所謂的“天堂地獄只在眼前”，達摩大師是在告訴咱，“欲知前世因，如今受者是；欲知後世果，如今做者是”。哎，因果業報在哪裏？還用找嘛，爲啥每個人今生的情形都不一樣？前生的業力不同呗；將來每個人會咋樣？看看他今生的所作所爲，不就很清楚了嘛。所謂的天堂地獄，不在別處，就在咱大家如今的所作所爲，所思所想裏面呀。各位兄弟姐妹，咱咋能夠不小心謹慎呢。誠如《四十二章經》所說，“慎勿爲惡”呀。

　　所謂的“愚人不信，現墮黑暗地獄中，亦不覺不知”，還有一重含義，那就是說，許多人由于不信因果的緣故，正在肆無忌憚地造作惡業，要麼爲官卻貪贓枉法，要麼混社會爲非作歹，要麼貪小利而殺生害命，要麼倚仗姿色而放縱情欲，等等。他們不知道啊，實際上，現在，他們就已經墮落在黑暗的地獄裏面了，他們的內心是極爲痛苦不安的，極爲空虛無聊的，極爲扭曲的，這，難道不也是一種地獄嗎？而以後的業報，又將會何等殘酷啊。只可惜，他們由于無知的緣故，而不信，而無所察覺。依如來所說，這些人，甚可憐憫呀。

　　那麼，爲啥說業力和習氣重，就會“愚人不信”，許多人就會因此而不信見性成佛之法呢？達摩大師解說道：

　　譬如無目人，不信道有光明，縱向伊說亦不信，只緣盲故，憑何辨得日光？

　　“業力重的人不信佛法，也不信見性成佛之法，這就好比呀，先天失明的盲人，從生下來就沒有健康的眼睛，所以，他就不會相信人們所說的光明，縱然人們反複告訴他，也還是不信，只因爲眼盲的緣故，憑啥能夠辨得出太陽的光明呢？”

　　哎，這個道理很清楚，也正像《圓覺經》所說的一樣：“一切衆生，生無慧目”，本來咱大家就缺少智慧眼，信佛就不容易，更何況那些業力和習氣都嚴重的人呢？他們不信，這很正常。如今，不信佛的人遠遠多于信佛的人，這也很正常，因爲，衆生的業力越來越重了，殺盜淫妄，遍地都是，這個世界，各位兄弟姐妹，您仔細看看，咱還有啥好依戀的呢。

　　不僅如此，一切衆生，無論投胎到了哪裏，似乎，它們都很滿意其狀況，特別留戀那裏的境遇，它們以爲，生活就是那樣的。如達摩大師所說：

　　愚人亦複如是：現今墮畜生雜類，誕在貧窮下賤，求生不得，求死不得。雖受是苦，直問著，亦言我今快樂，不異天堂。故知一切衆生，生處爲樂，亦不覺不知。

　　“那些業力嚴重的愚癡者也是如此：它們現如今，有的墮落在畜生道裏面，種類繁多；有的雖然在做人，卻生在了極爲貧窮下賤的人群裏。它們共同的情況是，求生而不得自在，求死卻還舍不得。”

　　“雖然它們正在遭受如此苦惱的境遇，但是，你要是問到它們的時候，它們也會說自己很快樂，和天堂沒啥兩樣。”

　　“因此可以知道，一切衆生，往往都以自己出生的那一道，或者那個境遇爲快樂，而且會貪著那裏，卻並不知道，其實自己正在受苦。”

　　哎，所謂“愚人”，是指過去世造下了惡業的人，因此而比較愚癡，比較遲鈍。所以呀，現如今，業力所招感，它們有些是動物，種類極爲繁多，數不勝數。畜生道其實是很苦的，佛陀稱之爲“血途”，就是充滿了弱肉強食的意思，而且，通常，動物是難得善終的。要麼，被其它動物吃掉；要麼，被人殺掉；再要麼，生病了以後，無法覓食了，病餓而死。

　　但是，即便如此，當有聖者詢問它們感受的時候，嘿嘿，它們往往會說自己很快樂，和天堂沒啥兩樣。哎，既然還沒被吃掉，那就很快樂嘛。達摩大師是幹過這事兒的，曾經和動物們交流過，作爲一位有大神通的聖僧，達摩大師到中國的初期，和人沒啥共同語言，于是，偶爾，大師就和動物們聊聊天。

　　據說，某大戶人家，在籠子裏面養了一只鹦鹉，挂在樹梢，這只鹦鹉很聰明，一天，遠遠地看到達摩大師過路，它就使勁地叫：“西來意，西來意！請您教我出籠計！”達摩大師有心通，就用心語告訴它說：“出籠計，出籠計，兩腿長伸兩眼閉，這就是你的出籠計。”

　　鹦鹉一下子就明白了，哎，等到中午，主人回家來，很奇怪，咋聽不到鹦鹉叫了呢？趕忙打開鳥籠子，雙手捧出鹦鹉，身體還暖著呢！沒等主人反應過來，鹦鹉撲拉一下子飛走了。所以呀，對于這個事兒，對于動物們生活感受這個事兒，大師是有絕對發言權的，因爲，交流很多次啦。

　　還有些前世造下了惡業的人，今生雖然做人了，但是，卻出生到了極爲貧窮下賤的人群裏。比如，非洲難民人群；再比如，某個極爲貧困的山溝溝裏面，溫飽還沒解決，等等。哎，他們呀，以爲生活就是那樣的，人本來就是吃不飽，穿不暖的，所以呢，今天有飯吃，有衣服穿，有被子蓋，他們就覺得挺快樂，挺滿足的。

　　有的時候，許多人的生活，不見得就比動物強。就在我寫文章這會兒，外面銀杏樹上，一只白頭翁，正在快樂地鳴唱，清清楚楚，我幾乎可以體會到它的心情，那真是無憂無慮，如在天堂呀。而此時，一個周叁的下午四點多鍾，城市裏的上班族們，忙活了一天，有點兒累了，准備收拾收拾，盼著下班，然後還要坐一個多鍾頭的地鐵回家，到站以後，先到菜市場去買菜，哎，菜價太貴，討價還價生了半肚子氣，再回家給孩子燒飯，吃完飯了，都收拾好了，晚上九點多了，上網，看部片子，最後，頭暈腦脹地睡覺。明早六點起床，接著大循環。而且，能夠順利地如此循環，不失業，不生大病，還算不錯的呢。不要說，還要被領導批評，還要和同事鬧矛盾，還要操心什麼孩子讀書的問題，過早談戀愛的問題，以後就業的問題，以及未來，嘿嘿，孩子的孩子的問題，等等，等等。

　　就這日子，說實話，真不見得能比得上，寺院裏樹上的那只鳥兒，它每天都會快樂地吟唱，或許它的壽命不是很長，不過，人家過一天，快樂一天呀。

　　哎，雖然身在苦中，卻不以爲苦，爲啥呢？因爲，業力深重的緣故，所以缺少覺醒的智慧呀。像這些芸芸衆生，不容易發起學佛的信心；不過，如果一旦業力消退，善根成熟而能夠發起信心的人，那距離見性成佛也就不遠了。對此，達摩大師繼續說道：

　　如斯惡人，只緣業障重故，所以不能發信心者，不自由它也。若見自心是佛，不在剃除須發，白衣亦是佛；若不見性，剃除須發，亦是外道。

　　“像這些充滿惡業的衆生，只因爲業障重的緣故，所以才不能發起學佛的信心呀，再也沒有其它緣由了。”

　　“對于那些有信心學佛的人來說，一旦他們慧根成熟，明見自心如如不動，知心即佛，那就叫做見性成佛；而不在于剃頭或者不剃頭，只要見性，在家人也是佛；如果不見性的話，即使剃頭出家了，也是外道啊。”

　　哎，業障再重，也有消亡的時候；善根再淺，也有發芽的時候啊。到那時，有緣人，自然就會信佛、學佛，乃至于開悟自性了。因此，各位兄弟姐妹，咱大家，平時培植自己的善根特別重要。

　　問：如何培植自己的善根呢？

　　答：第一念經；第二靜坐；第叁念佛、拜佛、持咒；第四恭敬供養叁寶；第五助人爲樂；第六盡量用慈悲心和平等心待人。

　　那麼，一旦咱大家善根成熟，就會智慧開發，在一刹那間，放下境界攀緣，明見自心如如不動。這，就叫做最初的見性成佛。雖然還是凡夫，見性也未必透徹，但是，咱已經開始具有佛陀的智慧了，真是不可思議呀。

　　到那時，不論您是剃了頭的出家人，還是沒剃頭的在家人，您就是最初見性之佛。所謂的“白衣”，在古代，是指普通老百姓，穿不起漂亮的繡花料子，只能穿沒有染過色的白粗布衣服，所以叫做白衣。另外，相對于出家人的“壞色衣(也就是難看的雜色衣服)”來說，所有的在家人，也都可以叫做白衣。

　　反過來，達摩大師告訴咱，如果尚未見性的話，就算剃頭出家了，嘿嘿，暫時啊，也只能算作外道，心行法外的緣故啊。

　　不過，對此，咱大家要善巧理解，達摩大師是據實而論的，可謂是高標准、嚴要求呀。通常說來呢，只要是好心出家，真心修行，持守戒律，大體有正知見的僧人，在這年頭，就很不簡單了，就是寶了，人家將來必然會有成就的，只是悟道的因緣，暫時還沒有成熟而已，咱可不能把人家叫做外道。

　　同樣，對于見性的在家居士，已經開佛知見，非常了不起，但是，咱也不能把人家就叫做佛陀呀，因爲，他的成佛之路才開始。哎，所以說，方便隨順的智慧很重要，理和事，要圓融才可以呀。

《達摩大師《血脈論》淺讀 之十五》全文閱讀結束。