..续本文上一页云：阐提人不生信心，杀却无罪过。

　　“二乘圣者，以及外道修行人，都不曾认识自性法身佛，他们从观察法数进行修证，不知不觉间，已经堕落在法数所对应的因果当中了。”

　　“这些识数修行的众生，以修行之业，而招感相应的业报，不能够免除生死轮回，严重地违背了佛陀的密意，他们就是诽谤佛法的众生，因此，即使杀掉他们，也没有罪业和过失。”

　　“经上有这样的说法：一阐提人，断灭信根，对于佛法生不了信心的缘故，即使杀掉他们，也没有罪业和过失。”

　　哎，这是本论最惊心动魄的一段文字，在此，达摩大师诠释了如来甚深教法当中的“杀度”法门。同时，也是对二乘修法的深深呵斥。

　　所谓的“识数修证”，是说二乘和外道修行人，都是依据“法数”，来进行观察修证的。啥叫做“法数”呢？就是对于“法”的次第分别呀。比如说，小乘人依据苦、集、灭、道，四谛法门来观察修证，从而成就阿罗汉果；那么，这个四谛，就是法数。

　　同样，中乘人依据十二因缘，所谓的：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘死(含老病死忧悲苦恼)。十二因缘也是法数，这是顺着观察，找到了生死轮回之因，那就是无明；反过来观察呢，就可以灭掉轮回之因，灭掉无明，逐渐获得解脱，而证得辟支佛果。大约是这样的：

　　要想灭掉“老病死忧悲苦恼”，除非没有了“生”才可以，没有出生就没有死亡嘛；要想灭掉“生”，除非没有了“有”，也就是没有了“业力”才可以；要想灭掉业力之“有”，除非没有了“取”的造作，也就是不造业，才可以；要想灭掉“取”的造作，除非没有了“爱”恨等等情染，才可以；要想灭掉“爱”恨等等情染，除非没有了“受”，也就是没有了感受，才可以；要想灭掉“受”，除非没有了“触”，也就是没有了六根对于六尘的攀缘，才可以；要想灭掉“触”的攀缘，除非没有了“六入”，也就是没有了六根，才可以做到；要想灭掉“六入”，除非没有了“名色”，也就是没有了神识(名)，进入受精卵(色)的投胎过程，才可以；要想灭掉“名色”的投胎，除非没有了“识”，也就是没有了前一生的阿赖耶识，尤其是其中对于父母的爱欲之心，才可以做到不投胎；要想灭掉“识”，尤其是灭掉其中的爱欲之心，除非没有了“行”，也就是没有了心中第七识的连续思量，再说清楚些，就是没有了任何微细念头，才可以做到；要想灭掉“行”，也就是灭掉一切微细念头，除非没有了最初的一念妄动，即所谓的“无明”，才可以做到。

　　好，找到了最后，清楚了，所有的一切生死轮回苦难之根本，就是这个“无明”，也就是心中最初的一念妄动。可是，问问自己，这个心念，难道一定要动吗？

　　各位兄弟姐妹，咱也和这位辟支佛一同观察一下自己的心：难道，这个心，一定要动念头吗？如果不动的话，它会死吗？显然不会，即使不动念头，心也不会死。因此，所谓的“无明”，也就是最初的一念妄动，嘿嘿，完全多余呀！那，咱就把它放下吧。哎，中乘修行人，一旦在禅修当中，放下了“无明”，放下了最初的一念妄动，他就会回归如如不动心，而证得辟支佛果。

　　——不过，这个事儿啊，咱说起来容易，真要做起来，是极其精微的，必须要深入三昧当中，再加以如此清晰地智慧观察，才可以做到。

　　即便做到了，小乘人证得了阿罗汉果，中乘人证得了辟支佛果，他们的心，都是如如不动的，都以为自己到达了“涅槃”，这也是他们“识数修证”，依据法数修证，而获得的果位。但是，依据佛陀的教导，依据达摩大师的开示，这并不是最究竟的解脱，他们，还在法数所对应的因果当中，只是超出了三界内的“分段生死”，却还有三界外微细的“变异生死”。

　　因此，达摩大师说他们：“是众生业报，不免生死，远背佛意”，乃至于“即是谤佛众生，杀却无罪过”。

　　哎，之所以说二乘圣者“不免生死”，还在业报当中，那是因为，他们还有所住的缘故，住于哪里呢？嘿嘿，就住在第七识灭尽了，心已经不再生灭的那个地方。

　　在那个地方，如《楞严经》第十卷所说，小乘声闻人“见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻。”由于他们本性妙智慧尚未圆满的缘故，他们“疏觉真伪”，也就是没有能力辨别真假涅槃，认假作真，所以才会“因果相酬”，还在因果当中，属于五十种阴魔当中，识阴魔的第九种：“是名第九，圆精应心”，所成就的因果之果位呢，世尊说他们“成趣寂果”，落在贪着并纠缠于空性的境界当中，叫做“生缠空种”。

　　也是在那个地方，依据《楞严经》，中乘缘觉修行人，“穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支。”他们属于五十种阴魔当中，识阴魔的第十种：“是名第十，圆觉(氵曶)心，成湛明果”。因此，也还在微细的因果当中，并未到达究竟的涅槃，落在了贪住于圆满觉明的境界里面，世尊说他们“生觉圆明，不化圆种”。

　　二乘圣者当中的定性声闻和定性辟支佛，他们虽然被世尊列在了五十种阴魔当中，但是，他们是不会再堕落的，只是“声闻缘觉，不成增进”，暂时无法进步了，暂时无法成佛而已。在这个阶段，他们也属于“一阐提”当中的一种，依据窥基大师《成唯识论掌中枢要》，对于佛经当中“一阐提”的总结，他们被称为“无性阐提”，没有成佛之正因，将会进入寂灭的禅定，在定中则失去了成佛之果。于是，他们在很多劫数里面，都不能进一步修行，白白浪费了大好时光。直到遥远的将来，他们肯接受佛陀的教导时，才会发起菩提心，走上成佛之路。

　　所谓的“一阐提”，指的就是断灭善根佛性的众生。如《大般涅槃经》所说，即使杀掉一阐提人，也没有杀罪。其中“迦叶菩萨品”里面，有这样一段对话：

　　(迦叶菩萨问佛：)“世尊！一阐提辈，以何因缘，无有善法？”

　　(世尊回答：)“善男子！一阐提辈，断善根故；众生悉有信等五根，而一阐提辈永断灭故。以是义故，杀害蚊子，犹得杀罪；杀一阐提，无有杀罪。”

　　正因为如此，达摩大师说二乘人“即是谤佛众生，杀却无罪过”，乃至于引证经文：“经云：阐提人不生信心，杀却无罪过”。虽然咱不知道，大师到底引用的是哪部佛经的经文，因为大师是印度人，是从梵文的意思，转述过来的，无从查找。不过，对比上面《大般涅槃经》的经文，就已经可以作为印证了。

　　但是，这样的法门，所谓“杀一阐提，无有杀罪”的做法，并不是咱凡夫人可以学习的。严格说来，这是大菩萨的秘密法门，也就是所谓的“杀度”之法。哎，就是说呀，假如您不修行，不信佛法，反而执迷不悟地诋毁佛法的话，那么，您就是“一阐提人”，您断掉了自己成佛的善根，您的未来，苦海无边呀。不过，您很幸运，某位大菩萨恰好和您有大因缘，嘿嘿，他先对您发起大慈悲心，慈悲您的无知和愚昧，然后，一下子把您干掉；紧接着，把您的神识，直接超度到了净土当中，于是，“杀度”完成。这位大菩萨，如佛陀所开示，嘿嘿，无有杀罪，丝毫也不违背菩萨戒。

　　——请问，对于像这样的被杀度，您能够接受吗？

　　——嘿嘿，恐怕未必。所以呀，这并不是一个常规的度众生之法，也绝不是凡夫可以效仿的呀。哎，咱只会杀，不会度呀。

　　同理，如果一位定性声闻，或者定性辟支佛，即将进入枯定当中，那将会白白浪费许多大劫的宝贵时光，而恰好某位大菩萨和他有极深的因缘，便以慈悲心杀掉他，引导他的神识生到净土当中，实证法身，于是，就把他度成了一位菩萨，一位法身大士，可以去度众生了。这，是多么奇妙的法门呀。

　　相对于“一阐提人”的无有信心，也就是不相信自己有佛性，更不相信自己会成佛，也不相信真地有佛。这样的人，真是无药可救呀。反过来，如果上述三个方面，都能够相信的话，也就会相信见性成佛，对于这样的人，达摩大师说道：

　　若有信心，此人是佛位人。若不见性，即不用取次谤它良善，自赚无益。善恶历然，因果分明，天堂地狱只在眼前。愚人不信，现堕黑暗地狱中，亦不觉不知；只缘业重故，所以不信。

　　“如果对于见性成佛有信心，这个人已经是有佛位的人了。”

　　“如果不见性，就千万不要搬弄别人的话，自己不理解，反而拿来去诽谤自性的善功德，这将会自讨苦吃啊。”

　　“善恶业的造作，一切都清清楚楚，因缘果报，丝毫也不会出差错；所谓的天堂和地狱，就在每个人眼前，就在当下的造作里面。”

　　“愚痴的人，不会相信这些，他们即使是将来落入了黑暗的地狱里面，到时候，他们也不知道是咋回事儿；只因为业力习气太严重的缘故，所以，他们不会相信佛法，更不会相信见性成佛之法啊。”

　　哎，所谓的“若有信心，此人是佛位人”，是指对于见性成佛之法有信心的人，这样的人不可思议，达摩大师说，如果您是这样的人，那么，嘿嘿，您已经有了“佛位”了。啥意思呢？就是说呀，您已经排进了成佛的队伍里，哎，就等着因缘成熟，福慧圆满，将来就会成佛的。

　　道理在于，对见性成佛有信心的人，必将会见性成佛；因为，这个信心，就是佛的种子，也就是自性功德。它，已经开始发芽了，将来，咋会不结果呢。乃至于，咱大家信仰佛陀，信仰佛法，据世尊说，这也都是法身佛加持的缘故，同时，也是咱的自性功德呀。哎，所谓的“佛力”和“自力”，在这里，是不二的。见性成佛，乃是究竟的不二法门。

　　所谓的“取次谤它良善”，“取次”就是不理解，还要搬弄别人的话；“它”则指自性，“良善”呢，就是自性的善功德。哎，生活当中，这样的人可不少，自己无知，不理解圣者的开导，还要妄加诽谤，真是自讨苦…

《达摩大师《血脉论》浅读 之十五》全文未完，请进入下页继续阅读…