达摩大师《血脉论》浅读 之十五

　　外道不会佛意，用功最多。违背圣意，终日驱驱念佛转经，昏于神性，不免轮回。

　　“外道修行人，没有领会佛陀的法意，不明白成佛的方向，不过，他们是最用功的。”

　　“结果呢，过于用功反而成了造作，违背了圣体无为的密意，整天驱赶着自己，去拼命地念佛和诵经，过多运用第六意识的缘故，使自己的神识习性变得昏昧，无法脱离生死轮回。”

　　哎，达摩大师这里所说的“外道”，并不是指佛教之外的那些外道教派；而是呢？嘿嘿，指的是咱学佛人当中的一部分呀。这些人，就是特别执着的修行人，他(她)们非常用功，特别重视念佛的遍数，和念经的速度，以及一切有关于数量的东西。他们的逻辑是：念得越多，功德越大；速度越快，功夫越好。

　　记得我自己刚学佛的时候，念一遍《地藏经》，简单闻思修一下，需要两个多小时，所以，我都要分几次念，因为，盘腿久了，我受不了；不盘腿呢，又觉得心不容易静下来，效果不好。后来，听一些老居士们一聊天，天哪！人家一遍《地藏经》，也就念四十几分钟，一口气结束。吓得我，都不敢吱声了。

　　不过，后来，我慢慢地发现，他们念经的效果并不好，他们只是嘴在念，而并没有过心。所以，念经好多年了，经文的意思还是不太理解，智慧呢？也没有明显的增长，只是，觉得念经就比较舒服，也不做噩梦；而一不念经，似乎就不太平了，等等。

　　像这样的学佛人，还属于心外求法，因为，过于执着外相的缘故，所以，达摩大师说他们，也是一种“外道”。尽管他们在念佛，或者诵经等等方面，很用功，很精进，也很有功夫，但是，这都是他们第六意识的执着心在驱使，逼着自己用功修行，修的还是第六意识妄想心呀。所以，反而使自己的神识，变得昏昧了，无法明心见性，也就无法摆脱生死轮回。

　　哎，各位兄弟姐妹，咱学佛了生死，了生死，到底咋了呢？难道，咱一锤子把轮回砸碎，就了结了吗？

　　嘿嘿，那还是造作呀。莫说做不到，就算有人做得到，也还在因缘果报当中，咋能够了生死呢。其实，所谓的了生死，就是“了无生死”，啥意思呢？就是说呀，终于明白了，原来没有生死。

　　问：如何才能够明白？

　　答：就在种种生灭的现象当中，亲见不生不灭的自性，无处不在，包容着一切，为一切之源。于是，才恍然大悟，无论一切万事万物如何地生生灭灭，终究不影响自性的如如不动、清清白白和明明朗朗。那么，又何必一定要消灭万事万物，又何必一定要执着而精进地瞎折腾呢。

　　“消灭”和“折腾”，乃至于“精进”，等等，无非都是第六意识心当中的念头，是生灭法。甚至于，就算是“我要度众生”，“我要弘扬佛法”，“我要行善”，“我要成佛”，等等，也都是第六意识的观念，是生灭法，终究不是成佛之路啊。

　　关于如何才是成佛之路，以及成佛之路上面的种种误区，达摩大师继续给咱开示：

　　佛是闲人，何用驱驱广求名利，后时何用？但不见性人，读经念佛，长学精进；六时行道，长坐不卧；广学多闻，以为佛法。此等众生，尽是谤佛法人。

　　“佛陀就是不造作的闲人，哪里需要去拼命地开创事业，而求得广大的名声和利益呢，死了以后有啥用？”

　　“只要是尚未见性的人，却把读经、念佛，长期精进地学习；日夜六个时分(古印度把一天分为六个时分)都在行道，一天到晚禅坐，不倒单；或者广学多闻等等，当做是佛法的话。诸如此类的众生，都是因为误解了佛法，而诽谤佛法的人。”

　　哎，佛陀就是常驻于佛性的人，也就是不迷失自性的人，佛性也好，自性也罢，终究没有任何造作呀。所以，达摩大师说，佛陀，就是闲人，既不作恶，也不造善的无事闲人。

　　问：不对吧？释迦牟尼这辈子干了不少事儿呀！你看，光讲经说法，就数不清了；再加上创立僧团、制定戒律，教化国王、宰官，教导弟子，还要降伏外道，还经常远游，一出动，就上千人，这还叫做无事闲人？

　　答：嘿嘿，您只看表面，不理会佛心哪。所谓无事闲人，并不是指啥都不干的傻子或者呆子，而是呢？指不随着第六意识团团转的人啊。据甚深法义，佛陀早已超越了第六意识的妄想分别，而完全显现为妙观察的智慧；也早已超越了第七末那识的我执和法执，而完全显现为平等智慧。因此，佛陀内心没有了丝毫的刻意和造作，完全是随顺因缘的。

　　所以呀，如果有人问法，佛陀就随机说法，予以开导；如果有人根基成熟，却不懂得问法，佛陀遇到了，也会随机说法，给予利益；如果有弟子真心要来跟随自己修行，佛陀就为他们剃度，穿上和佛陀一样的衣服，就是袈裟，于是，逐渐有了僧团；出家人多了，就出现了种种问题，佛陀一一随宜解决，制定出相应的规矩，于是慢慢就有了戒律和威仪；如果有国王、宰官等等，诚意邀请佛陀前往应供并说法，佛陀就会随缘前往，不会拒绝这个利益众生的机缘，哪怕是远赴其它国家；如果有弟子，在修行上出了问题，佛陀发现了，就会给予指导，而不枉为人师；如果有外道前来论战，或者斗法，等等，佛陀就会随机应对，用圆满的智慧和无比的神通，予以降伏和教化，许多外道，因此而成为佛陀的弟子；如果庞大的僧团，生活出现了问题，佛陀就会观察因缘，而带领大家出行，到其它地方去乞食，或者，将僧团分散，由各位长老们分头率领，乞食并修行。

　　所有的这一切，佛陀都是无心而方便作为，并不曾有丝毫的刻意追求。甚至，就算是自己的家族——释迦族，面临琉璃大王的杀戮之时，佛陀也是一如既往地坦然应对，平和地，三次在途中等候琉璃大王，方便劝导。第四次，当琉璃大王发誓，无论如何也要进行屠杀之时，佛陀当时就知道了，于是，不再采取任何措施，而听之任之。佛陀，是如此地无为，所以，达摩大师说，佛陀是闲人。

　　因此，佛陀丝毫不会为了博取名利而有所作为，佛陀所做的一切，都是随顺着因缘在利益众生，在做平等而无相的法布施啊。不仅佛陀如此，历代许多高僧大德们，也都是如此，达摩大师，又何尝不是如此呢。

　　各位兄弟姐妹，对于佛陀和祖师大德们来说，他们最可宝贵的东西，就是他们觉悟的妙法。而他们，并不曾吝啬于法，却无私地奉献给了大家，除了不宜广说的秘密法之外，都已经公之于众。在佛教之外，这样的现象很少，各行各业的老师们，都会有所保留，以便保证自己和小团体的利益。

　　名声和利益，死了以后，啥用也没有；而见性的智慧呢，将会与“空而不死”的自性相伴随，自在永远。如达摩大师前文所说，如果不见性，却反而把现象上的修行，诸如读经、念佛、日夜坐禅、广学多闻，等等，就当做是佛法的话，实在是误解了佛法，也因为误解而不小心诽谤了佛法呀。

　　这个所谓的“诽谤”，是无知造成的，不同于恶意的歪曲和诽谤，有过失，但没有太重的罪业。因为，没有恶心的缘故。这个过失就是执着外相，只因为不见自性的缘故，才会如此。因此，达摩大师千叮咛，万嘱咐，继续告诉咱大家明心见性之重要：

　　前佛后佛，只言见性。诸行无常，若不见性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。十大弟子，阿难多闻中得第一，于佛无识只学多闻。

　　“前面的佛也罢，后面的佛也罢，只是宣说了见性成佛之法。”

　　“一切造作修行都是生灭无常的，如果有的人，不曾见性，却虚妄地宣说，自己已经证得无上正等正觉，这些都是有极大罪业的人。”

　　“佛陀的十大弟子当中，阿难尊者在多闻方面排在第一位，但是，他对于自性佛却不认识，只是广学多闻而已。”

　　哎，佛佛相传的，祖祖相传的，无非是见性成佛之法。有人说了：不对吧，不是有八万四千法门吗？

　　——是的，佛法当中有八万四千法门，乃至于无量法门。不过，一切万法，入手处虽然不同，修行内容也千差万别，最终却都是殊途同归，皆归于如如不动心，皆归于自性法身，也就是归于见性成佛之妙法啊。

　　又有人问：不是还有更殊胜的即身成佛之法吗？

　　答：如果透彻见性的话，当下就是即身成佛，因此，达摩大师前文说到：“即此身是汝本法身，即此法身是汝本心”等等。再说了，一佛无二佛，见性成佛之佛，与即身成佛之佛，不可能两样，只是某些教派，衡量证量的方便划分而已。而在禅宗门下，只是见性成佛，若见得透彻，自然法报化三身成就，妙用现前。

　　否则的话，如果不见性，只有事相方面的修行功夫，就狂妄地说自己已经成佛，那是自欺欺人，而且有极大的罪业。因为，一切事相修行本身，是生灭法，就算有了种种神通，能力超群，不见性的缘故，也终究不是如如真佛呀。

　　单就广学多闻的修行来说，在佛陀的十大弟子当中，阿难尊者是多闻第一，没有人胜过他了。但是，佛陀涅槃之前，阿难尊者虽然证得了三果阿那含，已经见空性，不过，尊者对于自性法身佛，还没有能够认识明了，尚未见性成佛。这足以证明，仅仅广学多闻是不够的。

　　后来，佛陀涅槃之后，在大迦叶尊者的指导下，阿难尊者既实证了四果阿罗汉，也明心见性而实证法身，成为传佛心印的第二代祖师。这也就意味着，阿难尊者是集世尊经教传承和禅印于一身的大成就者，远非其他大阿罗汉可及呀。这呢，又不得不说，是广学多闻的殊胜之处了。

　　一般的辟支佛和大阿罗汉，虽然是尊贵的圣者，其中，辟支佛被佛陀称之为“中乘”，阿罗汉则被佛陀称之为“小乘”，合称为“二乘”圣者。但是，他们并不曾见性成佛，远远不及已经明心见性的“大乘”地上菩萨之功德。有的时候，在究竟教法当中，佛陀也会把他们和外道相提并论，说他们还没有真正到达解脱，还没有完全超出生死轮回。

　　同样，传佛心印的达摩大师也如此开示到：

　　二乘外道皆无识佛，识数修证，堕在因果中。是众生业报，不免生死，远背佛意，即是谤佛众生，杀却无罪过。经…

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