達摩大師《血脈論》淺讀 之十五

　　外道不會佛意，用功最多。違背聖意，終日驅驅念佛轉經，昏于神性，不免輪回。

　　“外道修行人，沒有領會佛陀的法意，不明白成佛的方向，不過，他們是最用功的。”

　　“結果呢，過于用功反而成了造作，違背了聖體無爲的密意，整天驅趕著自己，去拼命地念佛和誦經，過多運用第六意識的緣故，使自己的神識習性變得昏昧，無法脫離生死輪回。”

　　哎，達摩大師這裏所說的“外道”，並不是指佛教之外的那些外道教派；而是呢？嘿嘿，指的是咱學佛人當中的一部分呀。這些人，就是特別執著的修行人，他(她)們非常用功，特別重視念佛的遍數，和念經的速度，以及一切有關于數量的東西。他們的邏輯是：念得越多，功德越大；速度越快，功夫越好。

　　記得我自己剛學佛的時候，念一遍《地藏經》，簡單聞思修一下，需要兩個多小時，所以，我都要分幾次念，因爲，盤腿久了，我受不了；不盤腿呢，又覺得心不容易靜下來，效果不好。後來，聽一些老居士們一聊天，天哪！人家一遍《地藏經》，也就念四十幾分鍾，一口氣結束。嚇得我，都不敢吱聲了。

　　不過，後來，我慢慢地發現，他們念經的效果並不好，他們只是嘴在念，而並沒有過心。所以，念經好多年了，經文的意思還是不太理解，智慧呢？也沒有明顯的增長，只是，覺得念經就比較舒服，也不做噩夢；而一不念經，似乎就不太平了，等等。

　　像這樣的學佛人，還屬于心外求法，因爲，過于執著外相的緣故，所以，達摩大師說他們，也是一種“外道”。盡管他們在念佛，或者誦經等等方面，很用功，很精進，也很有功夫，但是，這都是他們第六意識的執著心在驅使，逼著自己用功修行，修的還是第六意識妄想心呀。所以，反而使自己的神識，變得昏昧了，無法明心見性，也就無法擺脫生死輪回。

　　哎，各位兄弟姐妹，咱學佛了生死，了生死，到底咋了呢？難道，咱一錘子把輪回砸碎，就了結了嗎？

　　嘿嘿，那還是造作呀。莫說做不到，就算有人做得到，也還在因緣果報當中，咋能夠了生死呢。其實，所謂的了生死，就是“了無生死”，啥意思呢？就是說呀，終于明白了，原來沒有生死。

　　問：如何才能夠明白？

　　答：就在種種生滅的現象當中，親見不生不滅的自性，無處不在，包容著一切，爲一切之源。于是，才恍然大悟，無論一切萬事萬物如何地生生滅滅，終究不影響自性的如如不動、清清白白和明明朗朗。那麼，又何必一定要消滅萬事萬物，又何必一定要執著而精進地瞎折騰呢。

　　“消滅”和“折騰”，乃至于“精進”，等等，無非都是第六意識心當中的念頭，是生滅法。甚至于，就算是“我要度衆生”，“我要弘揚佛法”，“我要行善”，“我要成佛”，等等，也都是第六意識的觀念，是生滅法，終究不是成佛之路啊。

　　關于如何才是成佛之路，以及成佛之路上面的種種誤區，達摩大師繼續給咱開示：

　　佛是閑人，何用驅驅廣求名利，後時何用？但不見性人，讀經念佛，長學精進；六時行道，長坐不臥；廣學多聞，以爲佛法。此等衆生，盡是謗佛法人。

　　“佛陀就是不造作的閑人，哪裏需要去拼命地開創事業，而求得廣大的名聲和利益呢，死了以後有啥用？”

　　“只要是尚未見性的人，卻把讀經、念佛，長期精進地學習；日夜六個時分(古印度把一天分爲六個時分)都在行道，一天到晚禅坐，不倒單；或者廣學多聞等等，當做是佛法的話。諸如此類的衆生，都是因爲誤解了佛法，而誹謗佛法的人。”

　　哎，佛陀就是常駐于佛性的人，也就是不迷失自性的人，佛性也好，自性也罷，終究沒有任何造作呀。所以，達摩大師說，佛陀，就是閑人，既不作惡，也不造善的無事閑人。

　　問：不對吧？釋迦牟尼這輩子幹了不少事兒呀！你看，光講經說法，就數不清了；再加上創立僧團、製定戒律，教化國王、宰官，教導弟子，還要降伏外道，還經常遠遊，一出動，就上千人，這還叫做無事閑人？

　　答：嘿嘿，您只看表面，不理會佛心哪。所謂無事閑人，並不是指啥都不幹的傻子或者呆子，而是呢？指不隨著第六意識團團轉的人啊。據甚深法義，佛陀早已超越了第六意識的妄想分別，而完全顯現爲妙觀察的智慧；也早已超越了第七末那識的我執和法執，而完全顯現爲平等智慧。因此，佛陀內心沒有了絲毫的刻意和造作，完全是隨順因緣的。

　　所以呀，如果有人問法，佛陀就隨機說法，予以開導；如果有人根基成熟，卻不懂得問法，佛陀遇到了，也會隨機說法，給予利益；如果有弟子真心要來跟隨自己修行，佛陀就爲他們剃度，穿上和佛陀一樣的衣服，就是袈裟，于是，逐漸有了僧團；出家人多了，就出現了種種問題，佛陀一一隨宜解決，製定出相應的規矩，于是慢慢就有了戒律和威儀；如果有國王、宰官等等，誠意邀請佛陀前往應供並說法，佛陀就會隨緣前往，不會拒絕這個利益衆生的機緣，哪怕是遠赴其它國家；如果有弟子，在修行上出了問題，佛陀發現了，就會給予指導，而不枉爲人師；如果有外道前來論戰，或者鬥法，等等，佛陀就會隨機應對，用圓滿的智慧和無比的神通，予以降伏和教化，許多外道，因此而成爲佛陀的弟子；如果龐大的僧團，生活出現了問題，佛陀就會觀察因緣，而帶領大家出行，到其它地方去乞食，或者，將僧團分散，由各位長老們分頭率領，乞食並修行。

　　所有的這一切，佛陀都是無心而方便作爲，並不曾有絲毫的刻意追求。甚至，就算是自己的家族——釋迦族，面臨琉璃大王的殺戮之時，佛陀也是一如既往地坦然應對，平和地，叁次在途中等候琉璃大王，方便勸導。第四次，當琉璃大王發誓，無論如何也要進行屠殺之時，佛陀當時就知道了，于是，不再采取任何措施，而聽之任之。佛陀，是如此地無爲，所以，達摩大師說，佛陀是閑人。

　　因此，佛陀絲毫不會爲了博取名利而有所作爲，佛陀所做的一切，都是隨順著因緣在利益衆生，在做平等而無相的法布施啊。不僅佛陀如此，曆代許多高僧大德們，也都是如此，達摩大師，又何嘗不是如此呢。

　　各位兄弟姐妹，對于佛陀和祖師大德們來說，他們最可寶貴的東西，就是他們覺悟的妙法。而他們，並不曾吝啬于法，卻無私地奉獻給了大家，除了不宜廣說的秘密法之外，都已經公之于衆。在佛教之外，這樣的現象很少，各行各業的老師們，都會有所保留，以便保證自己和小團體的利益。

　　名聲和利益，死了以後，啥用也沒有；而見性的智慧呢，將會與“空而不死”的自性相伴隨，自在永遠。如達摩大師前文所說，如果不見性，卻反而把現象上的修行，諸如讀經、念佛、日夜坐禅、廣學多聞，等等，就當做是佛法的話，實在是誤解了佛法，也因爲誤解而不小心誹謗了佛法呀。

　　這個所謂的“誹謗”，是無知造成的，不同于惡意的歪曲和誹謗，有過失，但沒有太重的罪業。因爲，沒有惡心的緣故。這個過失就是執著外相，只因爲不見自性的緣故，才會如此。因此，達摩大師千叮咛，萬囑咐，繼續告訴咱大家明心見性之重要：

　　前佛後佛，只言見性。諸行無常，若不見性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。十大弟子，阿難多聞中得第一，于佛無識只學多聞。

　　“前面的佛也罷，後面的佛也罷，只是宣說了見性成佛之法。”

　　“一切造作修行都是生滅無常的，如果有的人，不曾見性，卻虛妄地宣說，自己已經證得無上正等正覺，這些都是有極大罪業的人。”

　　“佛陀的十大弟子當中，阿難尊者在多聞方面排在第一位，但是，他對于自性佛卻不認識，只是廣學多聞而已。”

　　哎，佛佛相傳的，祖祖相傳的，無非是見性成佛之法。有人說了：不對吧，不是有八萬四千法門嗎？

　　——是的，佛法當中有八萬四千法門，乃至于無量法門。不過，一切萬法，入手處雖然不同，修行內容也千差萬別，最終卻都是殊途同歸，皆歸于如如不動心，皆歸于自性法身，也就是歸于見性成佛之妙法啊。

　　又有人問：不是還有更殊勝的即身成佛之法嗎？

　　答：如果透徹見性的話，當下就是即身成佛，因此，達摩大師前文說到：“即此身是汝本法身，即此法身是汝本心”等等。再說了，一佛無二佛，見性成佛之佛，與即身成佛之佛，不可能兩樣，只是某些教派，衡量證量的方便劃分而已。而在禅宗門下，只是見性成佛，若見得透徹，自然法報化叁身成就，妙用現前。

　　否則的話，如果不見性，只有事相方面的修行功夫，就狂妄地說自己已經成佛，那是自欺欺人，而且有極大的罪業。因爲，一切事相修行本身，是生滅法，就算有了種種神通，能力超群，不見性的緣故，也終究不是如如真佛呀。

　　單就廣學多聞的修行來說，在佛陀的十大弟子當中，阿難尊者是多聞第一，沒有人勝過他了。但是，佛陀涅槃之前，阿難尊者雖然證得了叁果阿那含，已經見空性，不過，尊者對于自性法身佛，還沒有能夠認識明了，尚未見性成佛。這足以證明，僅僅廣學多聞是不夠的。

　　後來，佛陀涅槃之後，在大迦葉尊者的指導下，阿難尊者既實證了四果阿羅漢，也明心見性而實證法身，成爲傳佛心印的第二代祖師。這也就意味著，阿難尊者是集世尊經教傳承和禅印于一身的大成就者，遠非其他大阿羅漢可及呀。這呢，又不得不說，是廣學多聞的殊勝之處了。

　　一般的辟支佛和大阿羅漢，雖然是尊貴的聖者，其中，辟支佛被佛陀稱之爲“中乘”，阿羅漢則被佛陀稱之爲“小乘”，合稱爲“二乘”聖者。但是，他們並不曾見性成佛，遠遠不及已經明心見性的“大乘”地上菩薩之功德。有的時候，在究竟教法當中，佛陀也會把他們和外道相提並論，說他們還沒有真正到達解脫，還沒有完全超出生死輪回。

　　同樣，傳佛心印的達摩大師也如此開示到：

　　二乘外道皆無識佛，識數修證，墮在因果中。是衆生業報，不免生死，遠背佛意，即是謗佛衆生，殺卻無罪過。經…

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