達摩大師《血脈論》淺讀 之十四
不過，目前，咱還沒到達那程度，咱還是最初發心學佛的人，所以，咱的心識和道念還不穩定，如達摩大師所說：
初發心人，神識總不定；若夢中頻見異境，辄不用疑，皆是自心起故，不從外來。
“最初發心修行的人，他們的神識往往是動搖不定的；因此，如果有的人在夢裏，時常會見到奇異的境界，那麼，不用懷疑，都是從自己的心裏，隨著習氣産生的，並不從外面來。”
哎，所謂的“初發心人”，在佛經當中，有兩類含義，第一、是指最初發起菩提心，剛剛開始修學佛法的凡夫菩薩，也就是咱大家了；第二、是指“初發心住”位的菩薩，比如《華嚴經》雲：“初發心即成正覺，所有慧心不由他悟”，就是指初住位的菩薩。初發心住位的菩薩，已經開悟無生法忍，相似地明心見性，並且有了最初的證量，得到了菩薩叁不退當中的“位不退”，不會再退入普通凡夫的境界，因此，他們已經不同于一般的凡夫了，而被稱之爲“賢位菩薩”。差不多，他們就是一位“聖嬰”，一位剛剛誕生的“小佛陀”。
顯然，達摩大師在這裏所說的“初發心人”，是指咱大家，最初發起菩提心的凡夫。咱們呢，雖然發心了，雖然開始修學佛法了，但是，道念不堅固，修行不穩定，所以，宿世的種種習氣，時常會泛起，表現在睡夢當中，就是一部分人，時常會有奇異的夢境。無論裏面是些啥內容，達摩大師告訴咱，不用懷疑，都是咱多生多世習氣的顯發，並不從外來，更不是實有的，也不代表什麼。
不過，有一些夢境則不同，這些夢，是有含義的，比如，大師說道：
夢若見光明出現，過于日輪，即余習頓盡，法界性現。若有此事，即是成道之因；唯自知，不可向人說。
“如果在夢裏，出現了極大的光明，超過了太陽的光芒，這就說明，修行人的殘余習氣就要斷盡了，法界性已然開始顯現。”
“如果有這樣的事，就是今生能夠成道的因緣和預兆；但是，只能自己知道，不可以向別人說。”
哎，通常，在睡夢當中，咱大家的妄想相對要少一些，所以，也有可能提前獲得預兆。而所謂的“夢若見光明出現，過于日輪”，這正是自性本有的光明，雖無相，卻極爲燦爛，遠遠勝過太陽的光明。當咱大家修行到如此地步，種種的無明習氣即將消盡的時候，自性的光明，或許，會提前在夢境裏面顯現。
所謂的“法界性”，也叫做“法性”，是一切萬法共有的的如如性體；其實，也就是如來和咱大家共有的法身。它也就是佛性，也就是心性，是叁無差別。
當咱大家，遇到了如此殊勝的夢境，哦，有一點必須要告訴大家，通常，帶有預兆意義的夢，都會發生在後半夜，黎明前，那時，人已經得到了充足的休息，心境相對明朗，比較容易出現夢兆。而且，必須是非常清晰的夢境，才可以看作是一種預兆，或者，是某種啓示。
夢見自性的大光明也是一樣，必須是在後半夜，而且非常清晰，才算數。倘若如此的話，達摩大師告訴咱，就說明咱自己的煩惱習氣即將清淨，法性光明已經開始顯現，咱就快成道了。
所謂的“成道”，也叫做“得道”，嚴格說來，並非指開悟自性，也不是指相似的明心見性，而是指如實的見性成佛，也就是到了大乘見道位，初地以上，初步實證了法身，所以，也叫做“證道”。類似于永嘉玄覺禅師那樣的成就，或者虛雲老和尚那樣的成就，才可以叫做成道。在此之前，即使開悟了自性，也只能叫做悟道。
各位兄弟姐妹，即便將來，咱有了成道的夢兆，或者諸如此類的征兆，自己知道就好，不可以向別人說，更不可以炫耀。越是如此，越是應該如法實修，充滿信心地走向解脫。否則的話，如果輕易告訴別人，于人無益，于己有損；如果加以炫耀的話，嘿嘿，或許，今生，就將會錯過成就的機會了。因爲，自己的心已經著相的緣故，反而使自己失去了成就的可能。
類似的夢兆，還有幾種，如達摩大師所說：
或靜園林中行住坐臥，眼見光明，或大或小，莫與人說，亦不得取，亦是自性光明。或夜靜暗中行住坐臥，眼睹光明，與晝無異，不得怪，並是自心欲明顯。或夜夢中見星月分明，亦自心諸緣欲息，亦不得向人說。
“或者，不是在睡夢裏，而是在修行當中，寂靜的道場裏面，行、住、坐、臥的時候，忽然，眼前出現了比太陽還亮的光明，有大有小，也不要說給別人聽，也不應當貪著，這也是自性的光明。”
“要麼，在黑暗的夜裏靜修時，行、住、坐、臥當中，眼前看到了光明，和白天沒啥兩樣，一切都清清楚楚，不要大驚小怪，這些都是自己的心，將要顯現本來光明的預兆。”
“再或者，夜裏的睡夢當中，竟然見到了天上的星星和月亮，清清楚楚，也說明自己心裏的種種攀緣習氣要平息了，即將成道，也不可以向別人說。”
哎，成道的征兆，可以是夢境，也可以是修行當中，行住坐臥時的景象。無論是白天，還是黑夜，只要修行當中出現了一片特別明亮而無相的光明，達摩大師告訴咱，那就是自性的光明，自己知道就好，努力修行就是了。
或者，在夜間修行的時候，忽然看到周圍一片光明，似乎和白天一樣，一切都清清楚楚；實際上，勝過了白天，因爲，一切，似乎都變成了透明的，那麼，這也是即將見性成佛，即將成道的征兆。哎，虛雲老和尚就是這種情況，他在五十六歲那年，曆經了種種劫難之後，在高旻寺禅堂裏面打禅七，一心一意了生死，老和尚後來回憶說，自己當時“功夫落堂”，就是說，已經深入叁昧，已經安然于本參話頭而如如不動了。這時，心已經完全不散亂，幾乎不再需要睡眠，晝夜一心，純一本參話頭，所以，老和尚一路加緊用功。
不久，一天夜裏，在不倒單的禅坐當中，忽然看到大光明如同白晝，禅堂內外，寺院周圍，一切都看得清清楚楚，看到香燈師，正在某處解小手。第二天，老和尚特意詢問了香燈師，得到了證實。虛雲老和尚說，當時，他知道這是境界，不必理會，只管用功。終于，某天，禅堂護七的人，給大家行茶的時候，一不小心，開水溢出了茶杯，燙到了虛雲老和尚的手，老和尚不由得手一松，茶杯落在了地上，啪地一聲，碎了。
茶杯碎了，這一生脆響，也打碎了虛雲老和尚的話頭，打破了心裏面最後一點兒黏著，行話，這叫做“桶底脫落”，于是，老和尚大徹大悟，見性成佛。依據達摩大師的開示，咱就看得很明白，虛雲老和尚不是一般的開悟，不僅僅是悟道，而是成道，是得道，是地道的見性成佛，親證法身。這也是古來少有的大成就，因此而激勵了許多後來人，堪稱是末法時代漢傳佛教當中，修行之楷模呀。
另外，如果在夜夢當中，竟然看到了當時房間外面，天上的星星和月亮，清清楚楚，那麼，這也說明，自己的攀緣妄想之習氣要平息了，也是即將成道的征兆。自己知道就好，不可以告訴別人，以免産生障道因緣。
那麼，如果睡夢裏面，總是一片昏暗，是啥征兆呢？對此，達摩大師告訴咱：
夢若昏昏，猶如陰暗中行，亦是自心煩惱障重，亦自知。
“在夢境裏面，如果總是一片昏昏然，內容不太清楚，景象比較模糊，好像在陰暗的地方行走時的情形，這也是一種征兆，說明呀，自己的心裏，煩惱障還比較嚴重，距離成道還比較遠，自己也要明白才好。”
哎，這是咱大多數人的情形，很少有清晰的夢境，通常就是這種昏昏然的模糊夢境，這說明呀，咱的煩惱習氣還比較粗重，應當減少虛妄分別，簡化生活，專注而精進地行道，才可以。
所謂的“煩惱障”，是叁種障之一，這叁障是：業障、報障、煩惱障。其中，業障，是指過去世業力造作的習慣，延續而來的一種習氣障礙；舉個例子：假如您過去世喜愛和別人聊天，于是呢，這個習慣也會延續到今生，您仍然會喜愛和別人聊天，獨處的時候，就會覺得無聊，總會不由得想找人說話，心安靜不下來，顯然，這障礙了修行，這就叫做業障。對治的方法呢？嘿嘿，一個字：改；兩個字：調整；叁個字：聞思修。哎，您既然喜歡聊天，那太好啦，那就沏上一杯茶，和佛菩薩慢慢聊呗。
而報障呢，則是指過去世造下了罪業，今生業力成熟了，正在遭受業報，而不得自在，同樣會障礙修行。在上面這個例子當中，您由于過去世喜愛和別人聊天的緣故，聊啥呢？嘿嘿，是是非非而已嘛。于是，由于說別人是非的這個罪業，而感召了今生被別人責備的這個業報。哎，于是，您會發現，單位裏面，總有人說您壞話，或者指責您，或者誤解您，或者傳您的小道消息，等等，您爲此而心神不安，顯然，這也會障礙您的修行。對治方法呢？嘿嘿，只有安然承受了，提高心理素質，坦然承受自己的業報，樂觀地對待所有的人，就算他是說您壞話的人，也一樣對待。慢慢地，就好起來了。
最後，達摩大師提到的這個煩惱障，則是指今生裏面，自己的分別思維太多了，于是，整天裏胡思亂想，注意力無法集中，或者集中不久；不僅胡思亂想，想完了以後還挺執著，執著于自己的種種見解和感受。顯然，這是最影響修行的了。對治方法呢？還是念經聞思修。哎，您既然喜歡想，那就多想想經文法義嘛，多體會一下，熟能生巧啊。
最要命的是這個執著習氣，要化解它非常不容易，在這方面，《金剛經》是一個好老師。也沒有更好的辦法了，就是反複聞思修，一旦咱契入了經文法義，就會心開意解，那時，才發現，呵呵，有啥好執著的呢？庸人自擾而已呀。
那麼，在見性之後，如果見地已經足夠透徹的話，在修證上面來說，咱還用不用繼續念經聞思修呢？對此，達摩大師告訴咱：
若見本性，不用讀經念佛，廣學多知無益，神識轉昏。設教只爲標心，若識心，何用看教？
“如果已經明見了本性，就不用再讀經和念佛了，在實修實證來說，廣學多聞，豐富知識，並沒有好處，反而會讓自己的神識變得昏昧。”
“如來設立經教，只是爲…
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