达摩大师《血脉论》浅读 之十四
不过，目前，咱还没到达那程度，咱还是最初发心学佛的人，所以，咱的心识和道念还不稳定，如达摩大师所说：
初发心人，神识总不定；若梦中频见异境，辄不用疑，皆是自心起故，不从外来。
“最初发心修行的人，他们的神识往往是动摇不定的；因此，如果有的人在梦里，时常会见到奇异的境界，那么，不用怀疑，都是从自己的心里，随着习气产生的，并不从外面来。”
哎，所谓的“初发心人”，在佛经当中，有两类含义，第一、是指最初发起菩提心，刚刚开始修学佛法的凡夫菩萨，也就是咱大家了；第二、是指“初发心住”位的菩萨，比如《华严经》云：“初发心即成正觉，所有慧心不由他悟”，就是指初住位的菩萨。初发心住位的菩萨，已经开悟无生法忍，相似地明心见性，并且有了最初的证量，得到了菩萨三不退当中的“位不退”，不会再退入普通凡夫的境界，因此，他们已经不同于一般的凡夫了，而被称之为“贤位菩萨”。差不多，他们就是一位“圣婴”，一位刚刚诞生的“小佛陀”。
显然，达摩大师在这里所说的“初发心人”，是指咱大家，最初发起菩提心的凡夫。咱们呢，虽然发心了，虽然开始修学佛法了，但是，道念不坚固，修行不稳定，所以，宿世的种种习气，时常会泛起，表现在睡梦当中，就是一部分人，时常会有奇异的梦境。无论里面是些啥内容，达摩大师告诉咱，不用怀疑，都是咱多生多世习气的显发，并不从外来，更不是实有的，也不代表什么。
不过，有一些梦境则不同，这些梦，是有含义的，比如，大师说道：
梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性现。若有此事，即是成道之因；唯自知，不可向人说。
“如果在梦里，出现了极大的光明，超过了太阳的光芒，这就说明，修行人的残余习气就要断尽了，法界性已然开始显现。”
“如果有这样的事，就是今生能够成道的因缘和预兆；但是，只能自己知道，不可以向别人说。”
哎，通常，在睡梦当中，咱大家的妄想相对要少一些，所以，也有可能提前获得预兆。而所谓的“梦若见光明出现，过于日轮”，这正是自性本有的光明，虽无相，却极为灿烂，远远胜过太阳的光明。当咱大家修行到如此地步，种种的无明习气即将消尽的时候，自性的光明，或许，会提前在梦境里面显现。
所谓的“法界性”，也叫做“法性”，是一切万法共有的的如如性体；其实，也就是如来和咱大家共有的法身。它也就是佛性，也就是心性，是三无差别。
当咱大家，遇到了如此殊胜的梦境，哦，有一点必须要告诉大家，通常，带有预兆意义的梦，都会发生在后半夜，黎明前，那时，人已经得到了充足的休息，心境相对明朗，比较容易出现梦兆。而且，必须是非常清晰的梦境，才可以看作是一种预兆，或者，是某种启示。
梦见自性的大光明也是一样，必须是在后半夜，而且非常清晰，才算数。倘若如此的话，达摩大师告诉咱，就说明咱自己的烦恼习气即将清净，法性光明已经开始显现，咱就快成道了。
所谓的“成道”，也叫做“得道”，严格说来，并非指开悟自性，也不是指相似的明心见性，而是指如实的见性成佛，也就是到了大乘见道位，初地以上，初步实证了法身，所以，也叫做“证道”。类似于永嘉玄觉禅师那样的成就，或者虚云老和尚那样的成就，才可以叫做成道。在此之前，即使开悟了自性，也只能叫做悟道。
各位兄弟姐妹，即便将来，咱有了成道的梦兆，或者诸如此类的征兆，自己知道就好，不可以向别人说，更不可以炫耀。越是如此，越是应该如法实修，充满信心地走向解脱。否则的话，如果轻易告诉别人，于人无益，于己有损；如果加以炫耀的话，嘿嘿，或许，今生，就将会错过成就的机会了。因为，自己的心已经着相的缘故，反而使自己失去了成就的可能。
类似的梦兆，还有几种，如达摩大师所说：
或静园林中行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取，亦是自性光明。或夜静暗中行住坐卧，眼睹光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显。或夜梦中见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说。
“或者，不是在睡梦里，而是在修行当中，寂静的道场里面，行、住、坐、卧的时候，忽然，眼前出现了比太阳还亮的光明，有大有小，也不要说给别人听，也不应当贪着，这也是自性的光明。”
“要么，在黑暗的夜里静修时，行、住、坐、卧当中，眼前看到了光明，和白天没啥两样，一切都清清楚楚，不要大惊小怪，这些都是自己的心，将要显现本来光明的预兆。”
“再或者，夜里的睡梦当中，竟然见到了天上的星星和月亮，清清楚楚，也说明自己心里的种种攀缘习气要平息了，即将成道，也不可以向别人说。”
哎，成道的征兆，可以是梦境，也可以是修行当中，行住坐卧时的景象。无论是白天，还是黑夜，只要修行当中出现了一片特别明亮而无相的光明，达摩大师告诉咱，那就是自性的光明，自己知道就好，努力修行就是了。
或者，在夜间修行的时候，忽然看到周围一片光明，似乎和白天一样，一切都清清楚楚；实际上，胜过了白天，因为，一切，似乎都变成了透明的，那么，这也是即将见性成佛，即将成道的征兆。哎，虚云老和尚就是这种情况，他在五十六岁那年，历经了种种劫难之后，在高旻寺禅堂里面打禅七，一心一意了生死，老和尚后来回忆说，自己当时“功夫落堂”，就是说，已经深入三昧，已经安然于本参话头而如如不动了。这时，心已经完全不散乱，几乎不再需要睡眠，昼夜一心，纯一本参话头，所以，老和尚一路加紧用功。
不久，一天夜里，在不倒单的禅坐当中，忽然看到大光明如同白昼，禅堂内外，寺院周围，一切都看得清清楚楚，看到香灯师，正在某处解小手。第二天，老和尚特意询问了香灯师，得到了证实。虚云老和尚说，当时，他知道这是境界，不必理会，只管用功。终于，某天，禅堂护七的人，给大家行茶的时候，一不小心，开水溢出了茶杯，烫到了虚云老和尚的手，老和尚不由得手一松，茶杯落在了地上，啪地一声，碎了。
茶杯碎了，这一生脆响，也打碎了虚云老和尚的话头，打破了心里面最后一点儿黏着，行话，这叫做“桶底脱落”，于是，老和尚大彻大悟，见性成佛。依据达摩大师的开示，咱就看得很明白，虚云老和尚不是一般的开悟，不仅仅是悟道，而是成道，是得道，是地道的见性成佛，亲证法身。这也是古来少有的大成就，因此而激励了许多后来人，堪称是末法时代汉传佛教当中，修行之楷模呀。
另外，如果在夜梦当中，竟然看到了当时房间外面，天上的星星和月亮，清清楚楚，那么，这也说明，自己的攀缘妄想之习气要平息了，也是即将成道的征兆。自己知道就好，不可以告诉别人，以免产生障道因缘。
那么，如果睡梦里面，总是一片昏暗，是啥征兆呢？对此，达摩大师告诉咱：
梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦自知。
“在梦境里面，如果总是一片昏昏然，内容不太清楚，景象比较模糊，好像在阴暗的地方行走时的情形，这也是一种征兆，说明呀，自己的心里，烦恼障还比较严重，距离成道还比较远，自己也要明白才好。”
哎，这是咱大多数人的情形，很少有清晰的梦境，通常就是这种昏昏然的模糊梦境，这说明呀，咱的烦恼习气还比较粗重，应当减少虚妄分别，简化生活，专注而精进地行道，才可以。
所谓的“烦恼障”，是三种障之一，这三障是：业障、报障、烦恼障。其中，业障，是指过去世业力造作的习惯，延续而来的一种习气障碍；举个例子：假如您过去世喜爱和别人聊天，于是呢，这个习惯也会延续到今生，您仍然会喜爱和别人聊天，独处的时候，就会觉得无聊，总会不由得想找人说话，心安静不下来，显然，这障碍了修行，这就叫做业障。对治的方法呢？嘿嘿，一个字：改；两个字：调整；三个字：闻思修。哎，您既然喜欢聊天，那太好啦，那就沏上一杯茶，和佛菩萨慢慢聊呗。
而报障呢，则是指过去世造下了罪业，今生业力成熟了，正在遭受业报，而不得自在，同样会障碍修行。在上面这个例子当中，您由于过去世喜爱和别人聊天的缘故，聊啥呢？嘿嘿，是是非非而已嘛。于是，由于说别人是非的这个罪业，而感召了今生被别人责备的这个业报。哎，于是，您会发现，单位里面，总有人说您坏话，或者指责您，或者误解您，或者传您的小道消息，等等，您为此而心神不安，显然，这也会障碍您的修行。对治方法呢？嘿嘿，只有安然承受了，提高心理素质，坦然承受自己的业报，乐观地对待所有的人，就算他是说您坏话的人，也一样对待。慢慢地，就好起来了。
最后，达摩大师提到的这个烦恼障，则是指今生里面，自己的分别思维太多了，于是，整天里胡思乱想，注意力无法集中，或者集中不久；不仅胡思乱想，想完了以后还挺执着，执着于自己的种种见解和感受。显然，这是最影响修行的了。对治方法呢？还是念经闻思修。哎，您既然喜欢想，那就多想想经文法义嘛，多体会一下，熟能生巧啊。
最要命的是这个执着习气，要化解它非常不容易，在这方面，《金刚经》是一个好老师。也没有更好的办法了，就是反复闻思修，一旦咱契入了经文法义，就会心开意解，那时，才发现，呵呵，有啥好执着的呢？庸人自扰而已呀。
那么，在见性之后，如果见地已经足够透彻的话，在修证上面来说，咱还用不用继续念经闻思修呢？对此，达摩大师告诉咱：
若见本性，不用读经念佛，广学多知无益，神识转昏。设教只为标心，若识心，何用看教？
“如果已经明见了本性，就不用再读经和念佛了，在实修实证来说，广学多闻，丰富知识，并没有好处，反而会让自己的神识变得昏昧。”
“如来设立经教，只是为…
《达摩大师《血脉论》浅读 之十四》全文未完，请进入下页继续阅读…