达摩大师《血脉论》浅读 之十三
下面，达摩大师为咱开示梦境，以及见性之后，禅修当中的各种境界，还有处理方法，乃至于如何在见性之后实修，才能够转凡成圣，等等，属于悟后的实修实证之路。大师说道：
若夜梦见楼阁、宫殿、象、马之属，及树木、丛林、池、亭，如是等相；不得起一念乐着，尽是托生之处，切须在意。
“如果在夜里的睡梦当中，梦见了楼阁、宫殿、大象、骏马，以及树木、园林、池塘、亭子，诸如此类的种种景象；不可以产生，哪怕一丁点儿的喜爱和贪着，因为呀，这些全都是有可能去投胎的地方，一定要注意，千万不要贪爱。”
哎，咱大家修行啊，可以粗略分为三个阶段：第一阶段，先要在日常生活里面修行，逐渐做到，不贪着生活当中的一切享受，过简单的生活，这样，才会有单纯的心境和时间，来闻、思、修，来坐禅，或者观心，等等。这样，才比较容易明心见性。这个阶段的修行目标，就是明心见性，而且应当发愿明心见性，发愿了生死。而在见性之前，通常，自己的睡梦里面，还难以把握自己，还会迷得比较深，这是正常的，先不管它。
见性之后，白天的修行大体就有把握了，除了个别粗重习气泛起的时候，会短时间迷惑之外，绝大多数时候，不会失去自性明了。而且，此时，习气的泛滥已经变成了好事儿，为啥呢？嘿嘿，敌人即将被消灭的时候，当然会负隅顽抗啦。那就让它来吧，咱正好把这些烦恼习气当做柴火来烧，用咱见性的智慧之火，把它点燃，让它们焕发出道的光明。功力深的人，甚至可以一边发脾气，一边不失去智慧明了；一边骂人，一边修行。
——有人问了：啊？这是为啥呀？那就干脆别发脾气了呗！
——嘿嘿，难道您认为只有老好人，不吭声的，才是修行吗？难道发脾气，不是妙法吗？难道波浪汹涌，会把水破坏掉吗？
——再者说，虽然见性了，可那些执着烦恼的习气种子们，都还在咱的第八识里面储存着，哎，您还想留到啥时候哇？还不赶紧让它们出来放放风，趁机把它们消灭掉！
因此，第二阶段的修行，是见性之后，在白天实修自性明了的同时，消融习气的同时，可以在睡梦里也展开修行。那就是说，即使在梦境当中，也要不失去自性明了，要认识到一切景象都是幻境，并非实有，不可以痴迷于其中，至少，睡梦里面，要能够做主，好像白天一样。
所以，无论梦里面出现了啥美妙的场景，楼阁也好，宫殿也好，大象也好，骏马也好，优美的园林也好，等等，咱都不可以贪爱，如达摩大师所说，这些呀，“尽是托生之处”，都是咱大家的宿世习气所变现的，都是咱将来有可能投胎的地方呀。
——哎，有人说了：嗨，这些东西，我一点儿都不稀罕。不过，要是梦里面出现了豪宅、名车加美女，再来支万宝龙钢笔、欧米伽金表、古奇皮包啥的，这个嘛，想不动心都难了。
嘿嘿，一样啊，过去人骑得是大象和骏马，如今的人呢，是用轿车代步，可惜达摩大师没生在如今，要不然呀，您这些宝贝们，大师也会加上去的吧。
在这个阶段，修行的主要内容，就是破除自己无量劫以来，以为周围的一切事物都是实有的，这个执着习气。虽然已经见性了，明达了自性的不生不灭，知道了除此以外，都是虚假的幻相。但是，无量劫以来的执着习气是非常坚固的，必须要用自性的智慧，慢慢地融化它。
——这是一个非常漫长的修行过程，即使见性了，绝大多数人，也不可能在今生里面，就完成这个修行。而那些极少数的成功者，今生就会超越生死轮回，成为名副其实的圣者。
——那么，如果咱明心见性了，但是，残留习气还比较重，今生无法证得圣果，该咋保证自己的解脱呢？
哎，这就需要展开第三阶段的修行了，那就是，一方面，继续消融自己“执着一切事物实有”这个习气，实修如幻三昧；另一方面，也要展开临终的修法。
所谓临终的修法，可以是求生净土，哎，在见性之后，求生净土，就是所谓的“禅净双修”；其中，明心见性就是“禅”，发愿求生净土就是“净”。许多大德高僧，大居士们，在开悟自性以后，都选择了这条路，因为，比较稳妥。以明心见性的功德和智慧，再加上随缘弘法之功德，回向求生极乐世界，或者其它净土，完全可以做到上品往生，也是非常有把握的。
还有一种临终的修法，就是争取获得“中阴成就”，也就是说，在临终的时候，四大分解之时，有一个实证法身的好时机，要把握住它。关于这方面的修法，藏传佛教里面比较详尽，莲花生大师对此多有开示，就是所谓的“中阴救度”修法，大家可以参阅。达摩大师在《悟性论》当中，关于临终修法，则有如下开示：
“夫修道者，身灭道成，亦如甲折树。生此业报身，念念无常，无一定法。但随念修之，亦不得厌生死，亦不得爱生死。但念念之中，不得妄想，则生证有余涅槃，死入无生法忍。”
其实，这也是达摩大师，所开示的悟后修行方法。大师告诉咱，对于开悟后的修道人来说，直到色身去世，道才会圆满成就；就好比，用兵器，把树折断，连根挖出，树才会灭绝一样。这个树，比喻的是生死烦恼。
虽然明心见性了，咱的业报色身还在，它是念念无常的，没啥可依赖的，不值得牵挂，咱必须要时时明了这一点。只要咱随着自己的念头展开修行，咋修呢？嘿嘿，既不要厌离生死轮回，因为，它并非实有；也不要贪爱和牵挂生活中的任何东西，因为，它们都是无常。只要在念念当中，在每一个当下，不要落入执着妄想，随时明了如如自性，那就妥了，自然会做到：活着的时候，身体还在，心却已经涅槃；死了的时候，无所留恋，亲证无生法忍之法身。
那么，临终的时候，有啥注意事项呢？哎，即便见性了，咱也必须要知道，所以，达摩大师如此开示：
临终之时，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即被魔摄。法身本来清净无受，只缘迷故，不觉不知，因兹故妄受报。所以有乐着，不得自在。只今若悟得本来身心，即不染习。
“到了临终的时候，不可以贪取任何境界相，就能够消除一切障碍，以明心见性的智慧，证得清净法身。”
“只要在一念之间，产生了怀疑之心，失去了对于自性的明了，就会被魔王趁机摄受，而落入生死轮回。”
“要知道，自己的心性法身，本来就是清净无染的，不需要任何贪爱和奢求；众生只因为迷惑的缘故，无法觉知自性本来清净，就会向境界去攀缘，因此而去承受虚妄的业报，落入轮回。”
“所以，倘若还有所爱恋与贪着的话，就无法自在。”
“如今，只要大家开悟了自性，了知自性就是本来法身，也就是本来心，那么，就不会再被习气蒙蔽着去攀缘流浪了。”
哎，所谓的“疑心瞥起”，就是无明。到底是啥疑心呢？咋起来的呢？
——嘿嘿，这个疑心，就是怀疑自心之外，确实有那些种种的境界。在临终的时候，咱的神识，随着地、水、火、风四大分解，而与色身分离，不再被它所束缚。此时，法身本有的光明会得以显现。
据说，那是一种比阳光强烈千万倍，而又并不刺眼的特殊光明，它是清凉的无量光，不是外面来的，是咱大家本有的心光，它没有光源。在它出现的时候，请您放弃自我的最后一点儿执着，融合于它，不要害怕，认清楚它就是心性光明，并不从外来。一旦，您认为它是外来的，那就叫做“疑心”；这个疑心咋起来的呢？忽然而起，忽然迷失了对于心性的明了，忽然忘记了万法唯心，就一念“瞥起”了。
没有其它原因了，只是不够明了，这就叫做“无明”，疑心就会因此而发生。
同时，在自性本有的广大光明之中，还有许多其它的光明和各种景象，所有的这些，也都不是外来的，而是咱大家内心习气的变现，随着咱的业力牵引，它们都来了。相比较而言，自性本来的光明最亮，却没啥形相；而其它光明或者景象呢，嘿嘿，那就丰富多彩啦。于是，无论咱喜爱它们当中的哪一个，要么是一团幽暗美丽的光明，要么是一个优美的世外桃源，或者是一座房子，等等，哎，一下子，自性本来的光明就隐退了，咱就奔着自己喜欢的地方投胎去了。
——各位兄弟姐妹，到那时，咱是契入法身，还是投胎转世，就在这关键时候的一念之间啊。哎，一念贪爱，就是达摩大师所说的“疑心瞥起”，嘿嘿，那就会在魔王的加持下，随业流转去了。反之呢，咱如果能够念念不离自性明了，念念看破这些虚妄景象，以自性的智慧，认清自性光明，就会在中阴当中成就法身，超越生死轮回。
显然，这并不容易，如果尚未明心见性的话，是不可能做到的。如果咱平时，都不能够随时认清自性光明，又咋可能在那样关键的时刻，在很短暂的时间里面，排除纷然杂念，认清它呢。所以，修行，首先是明心见性；其次，是要逐渐做到，时时处处都能够明了本来心；甚至，连睡梦里面，都不会迷失自性明了，那么，就有临终解脱的把握了。
所谓的“只今若悟得本来身心，即不染习”，达摩大师是在告诉咱，明心见性之后，也就悟得了本来心和本来法身，因此，虽然还有无始以来的种种攀缘习气，但是，这个习气无论如何也覆盖不了明心见性的智慧，覆盖不了咱当下的明了之心。
为啥呢？嘿嘿，因为呀，心性太广大了，太光明了，太无形了，它就是法界，它就是老大，不可能被任何东西所覆盖呀。
——哎，如果有人觉得自己悟道了，那么，是否透彻的觉悟呢？嘿嘿，就用这个来衡量，您且看看，当自己烦恼习气发作的时候，您的悟境会不会被覆盖，会不会消失呢？如果会的话，那还不行，还需要进一步的觉悟。
——唯有那个不会被破坏的悟境，不会被习气遮盖的悟境，才是咱大家的本来心，才是咱的如如法身啊。各位兄弟姐妹，请往这个地方用心观察。
下面，关于获得彻底觉悟后，实证了如如圣体的人，他们的情况，达摩大师给咱开示到：
若从圣入凡…
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