達摩大師《血脈論》淺讀 之十叁
下面，達摩大師爲咱開示夢境，以及見性之後，禅修當中的各種境界，還有處理方法，乃至于如何在見性之後實修，才能夠轉凡成聖，等等，屬于悟後的實修實證之路。大師說道：
若夜夢見樓閣、宮殿、象、馬之屬，及樹木、叢林、池、亭，如是等相；不得起一念樂著，盡是托生之處，切須在意。
“如果在夜裏的睡夢當中，夢見了樓閣、宮殿、大象、駿馬，以及樹木、園林、池塘、亭子，諸如此類的種種景象；不可以産生，哪怕一丁點兒的喜愛和貪著，因爲呀，這些全都是有可能去投胎的地方，一定要注意，千萬不要貪愛。”
哎，咱大家修行啊，可以粗略分爲叁個階段：第一階段，先要在日常生活裏面修行，逐漸做到，不貪著生活當中的一切享受，過簡單的生活，這樣，才會有單純的心境和時間，來聞、思、修，來坐禅，或者觀心，等等。這樣，才比較容易明心見性。這個階段的修行目標，就是明心見性，而且應當發願明心見性，發願了生死。而在見性之前，通常，自己的睡夢裏面，還難以把握自己，還會迷得比較深，這是正常的，先不管它。
見性之後，白天的修行大體就有把握了，除了個別粗重習氣泛起的時候，會短時間迷惑之外，絕大多數時候，不會失去自性明了。而且，此時，習氣的泛濫已經變成了好事兒，爲啥呢？嘿嘿，敵人即將被消滅的時候，當然會負隅頑抗啦。那就讓它來吧，咱正好把這些煩惱習氣當做柴火來燒，用咱見性的智慧之火，把它點燃，讓它們煥發出道的光明。功力深的人，甚至可以一邊發脾氣，一邊不失去智慧明了；一邊罵人，一邊修行。
——有人問了：啊？這是爲啥呀？那就幹脆別發脾氣了呗！
——嘿嘿，難道您認爲只有老好人，不吭聲的，才是修行嗎？難道發脾氣，不是妙法嗎？難道波浪洶湧，會把水破壞掉嗎？
——再者說，雖然見性了，可那些執著煩惱的習氣種子們，都還在咱的第八識裏面儲存著，哎，您還想留到啥時候哇？還不趕緊讓它們出來放放風，趁機把它們消滅掉！
因此，第二階段的修行，是見性之後，在白天實修自性明了的同時，消融習氣的同時，可以在睡夢裏也展開修行。那就是說，即使在夢境當中，也要不失去自性明了，要認識到一切景象都是幻境，並非實有，不可以癡迷于其中，至少，睡夢裏面，要能夠做主，好像白天一樣。
所以，無論夢裏面出現了啥美妙的場景，樓閣也好，宮殿也好，大象也好，駿馬也好，優美的園林也好，等等，咱都不可以貪愛，如達摩大師所說，這些呀，“盡是托生之處”，都是咱大家的宿世習氣所變現的，都是咱將來有可能投胎的地方呀。
——哎，有人說了：嗨，這些東西，我一點兒都不稀罕。不過，要是夢裏面出現了豪宅、名車加美女，再來支萬寶龍鋼筆、歐米伽金表、古奇皮包啥的，這個嘛，想不動心都難了。
嘿嘿，一樣啊，過去人騎得是大象和駿馬，如今的人呢，是用轎車代步，可惜達摩大師沒生在如今，要不然呀，您這些寶貝們，大師也會加上去的吧。
在這個階段，修行的主要內容，就是破除自己無量劫以來，以爲周圍的一切事物都是實有的，這個執著習氣。雖然已經見性了，明達了自性的不生不滅，知道了除此以外，都是虛假的幻相。但是，無量劫以來的執著習氣是非常堅固的，必須要用自性的智慧，慢慢地融化它。
——這是一個非常漫長的修行過程，即使見性了，絕大多數人，也不可能在今生裏面，就完成這個修行。而那些極少數的成功者，今生就會超越生死輪回，成爲名副其實的聖者。
——那麼，如果咱明心見性了，但是，殘留習氣還比較重，今生無法證得聖果，該咋保證自己的解脫呢？
哎，這就需要展開第叁階段的修行了，那就是，一方面，繼續消融自己“執著一切事物實有”這個習氣，實修如幻叁昧；另一方面，也要展開臨終的修法。
所謂臨終的修法，可以是求生淨土，哎，在見性之後，求生淨土，就是所謂的“禅淨雙修”；其中，明心見性就是“禅”，發願求生淨土就是“淨”。許多大德高僧，大居士們，在開悟自性以後，都選擇了這條路，因爲，比較穩妥。以明心見性的功德和智慧，再加上隨緣弘法之功德，回向求生極樂世界，或者其它淨土，完全可以做到上品往生，也是非常有把握的。
還有一種臨終的修法，就是爭取獲得“中陰成就”，也就是說，在臨終的時候，四大分解之時，有一個實證法身的好時機，要把握住它。關于這方面的修法，藏傳佛教裏面比較詳盡，蓮花生大師對此多有開示，就是所謂的“中陰救度”修法，大家可以參閱。達摩大師在《悟性論》當中，關于臨終修法，則有如下開示：
“夫修道者，身滅道成，亦如甲折樹。生此業報身，念念無常，無一定法。但隨念修之，亦不得厭生死，亦不得愛生死。但念念之中，不得妄想，則生證有余涅槃，死入無生法忍。”
其實，這也是達摩大師，所開示的悟後修行方法。大師告訴咱，對于開悟後的修道人來說，直到色身去世，道才會圓滿成就；就好比，用兵器，把樹折斷，連根挖出，樹才會滅絕一樣。這個樹，比喻的是生死煩惱。
雖然明心見性了，咱的業報色身還在，它是念念無常的，沒啥可依賴的，不值得牽挂，咱必須要時時明了這一點。只要咱隨著自己的念頭展開修行，咋修呢？嘿嘿，既不要厭離生死輪回，因爲，它並非實有；也不要貪愛和牽挂生活中的任何東西，因爲，它們都是無常。只要在念念當中，在每一個當下，不要落入執著妄想，隨時明了如如自性，那就妥了，自然會做到：活著的時候，身體還在，心卻已經涅槃；死了的時候，無所留戀，親證無生法忍之法身。
那麼，臨終的時候，有啥注意事項呢？哎，即便見性了，咱也必須要知道，所以，達摩大師如此開示：
臨終之時，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即被魔攝。法身本來清淨無受，只緣迷故，不覺不知，因茲故妄受報。所以有樂著，不得自在。只今若悟得本來身心，即不染習。
“到了臨終的時候，不可以貪取任何境界相，就能夠消除一切障礙，以明心見性的智慧，證得清淨法身。”
“只要在一念之間，産生了懷疑之心，失去了對于自性的明了，就會被魔王趁機攝受，而落入生死輪回。”
“要知道，自己的心性法身，本來就是清淨無染的，不需要任何貪愛和奢求；衆生只因爲迷惑的緣故，無法覺知自性本來清淨，就會向境界去攀緣，因此而去承受虛妄的業報，落入輪回。”
“所以，倘若還有所愛戀與貪著的話，就無法自在。”
“如今，只要大家開悟了自性，了知自性就是本來法身，也就是本來心，那麼，就不會再被習氣蒙蔽著去攀緣流浪了。”
哎，所謂的“疑心瞥起”，就是無明。到底是啥疑心呢？咋起來的呢？
——嘿嘿，這個疑心，就是懷疑自心之外，確實有那些種種的境界。在臨終的時候，咱的神識，隨著地、水、火、風四大分解，而與色身分離，不再被它所束縛。此時，法身本有的光明會得以顯現。
據說，那是一種比陽光強烈千萬倍，而又並不刺眼的特殊光明，它是清涼的無量光，不是外面來的，是咱大家本有的心光，它沒有光源。在它出現的時候，請您放棄自我的最後一點兒執著，融合于它，不要害怕，認清楚它就是心性光明，並不從外來。一旦，您認爲它是外來的，那就叫做“疑心”；這個疑心咋起來的呢？忽然而起，忽然迷失了對于心性的明了，忽然忘記了萬法唯心，就一念“瞥起”了。
沒有其它原因了，只是不夠明了，這就叫做“無明”，疑心就會因此而發生。
同時，在自性本有的廣大光明之中，還有許多其它的光明和各種景象，所有的這些，也都不是外來的，而是咱大家內心習氣的變現，隨著咱的業力牽引，它們都來了。相比較而言，自性本來的光明最亮，卻沒啥形相；而其它光明或者景象呢，嘿嘿，那就豐富多彩啦。于是，無論咱喜愛它們當中的哪一個，要麼是一團幽暗美麗的光明，要麼是一個優美的世外桃源，或者是一座房子，等等，哎，一下子，自性本來的光明就隱退了，咱就奔著自己喜歡的地方投胎去了。
——各位兄弟姐妹，到那時，咱是契入法身，還是投胎轉世，就在這關鍵時候的一念之間啊。哎，一念貪愛，就是達摩大師所說的“疑心瞥起”，嘿嘿，那就會在魔王的加持下，隨業流轉去了。反之呢，咱如果能夠念念不離自性明了，念念看破這些虛妄景象，以自性的智慧，認清自性光明，就會在中陰當中成就法身，超越生死輪回。
顯然，這並不容易，如果尚未明心見性的話，是不可能做到的。如果咱平時，都不能夠隨時認清自性光明，又咋可能在那樣關鍵的時刻，在很短暫的時間裏面，排除紛然雜念，認清它呢。所以，修行，首先是明心見性；其次，是要逐漸做到，時時處處都能夠明了本來心；甚至，連睡夢裏面，都不會迷失自性明了，那麼，就有臨終解脫的把握了。
所謂的“只今若悟得本來身心，即不染習”，達摩大師是在告訴咱，明心見性之後，也就悟得了本來心和本來法身，因此，雖然還有無始以來的種種攀緣習氣，但是，這個習氣無論如何也覆蓋不了明心見性的智慧，覆蓋不了咱當下的明了之心。
爲啥呢？嘿嘿，因爲呀，心性太廣大了，太光明了，太無形了，它就是法界，它就是老大，不可能被任何東西所覆蓋呀。
——哎，如果有人覺得自己悟道了，那麼，是否透徹的覺悟呢？嘿嘿，就用這個來衡量，您且看看，當自己煩惱習氣發作的時候，您的悟境會不會被覆蓋，會不會消失呢？如果會的話，那還不行，還需要進一步的覺悟。
——唯有那個不會被破壞的悟境，不會被習氣遮蓋的悟境，才是咱大家的本來心，才是咱的如如法身啊。各位兄弟姐妹，請往這個地方用心觀察。
下面，關于獲得徹底覺悟後，實證了如如聖體的人，他們的情況，達摩大師給咱開示到：
若從聖入凡…
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