..續本文上一頁，示現種種雜類，自爲衆生。故聖人逆順皆得自在，一切業拘它不得。聖成久有大威德，一切品類業，被它聖人轉，天堂地獄無奈何它。

　　“在明心見性以後，實證了如如聖體，就叫做聖人；如果他們以慈悲心，從如如聖境當中轉入凡間，示現在各類衆生當中，方便結緣，隨緣教化，自然是爲了廣度衆生。”

　　“因此呀，真正的聖者，既可以順應無爲而得解脫，也可以逆行有爲而利益衆生，並且，都是自在的；任何業力，都無法拘束它。”

　　“成就聖體的人，時間久了以後，純熟了以後，就會具備大威德的神力；從而，一切各種各樣的業力，都會被聖人自在運轉，無論是天堂，還是地獄，都奈何不了它。”

　　哎，所謂的“從聖入凡，示現種種雜類”，“聖”就是聖體，也就是如如不動心，人人本有，各各不無，即是咱的自性法身佛。“凡”就是一切衆生，有很多種類，所謂的六道輪回等等。

　　大自在的聖者，例如觀世音菩薩，等等，一切菩薩摩诃薩們，可以千百億分身，示現數不清的個體，在六道輪回當中修行佛法，其目的，無非是爲了廣度衆生，爲衆生做修行解脫之榜樣。其中，每一個個體，在現象上，都必然遵從于各自的因果業力，這是毫無疑問的；不過，其心性聖體，則了然超越于生死，不隨因果而改變，不會被業力所主宰。

　　于是，像這樣的千百億分身菩薩，既可以逆著無爲而造作，承受因果，從而示現在生死輪回當中；又可以順著無爲而修行，乃至于最終達成解脫，回歸于如如聖體。無論逆行還是順行，其心性聖體，了然超越于一切因果和業力，不會被拘束。所以，達摩大師說：“故聖人逆順皆得自在，一切業拘它不得”。

　　——其實，各位兄弟姐妹，咱大家，又何嘗不是如此呢。您看，咱過去是逆著無爲而造業，所以，流浪在生死輪回，承受虛妄的因果業力之苦；現在開始，咱發出離心和菩提心，順著無爲而修學佛法，將來，毫無疑問，咱也會明心見性，咱也會達成究竟的解脫呀。而且，無論是過去的逆行，還是今後的順行，咱的心性聖體，也是了然超越于一切因果和業力，不會被拘束的呀。咱的法身也是“逆順皆得自在，一切業拘它不得”呀。

　　所以，凡夫與聖者，衆生與佛陀，並沒有根本的不同。“一切衆生，本來是佛”絕不是方便之說，而是如來的究竟極談。古人雲：“佛即丈夫我亦爾，敢不勉力自修持”，咱大家，也應當如此，見賢思齊，那麼，你我成佛有份呀。

　　所謂的“聖成久有大威德”，那就是說，在咱大家明心見性，並實證了法身聖體之後，最開始，通常還不具有特殊能力，或者比較少。需要等到純熟了以後，或許是很久以後，各方面的因緣都具備了，咱本有的不可思議之妙能力，廣大無邊的威德神通，才會充分顯現。

　　——必須要告訴大家，就算您成爲了聖者，您的心性聖體，本來就超越因緣果報；不過，您的神通妙用，是無法超越因緣果報的。爲啥呢？因爲呀，所謂的神通，就是自性的作用；自性不作用則已，一旦發起作用，就是造作，造作必然遵循于因果，已然在因果當中了。所以呀，當成熟的業力現前的時候，神通也往往無濟于事。世尊座下，十大弟子當中，神通第一的大目犍連尊者，臨終，惡業現前，被幾名外道亂刀砍死，就是明證。雖然色身被亂刀砍死，不過，大目犍連尊者之聖體，自然是不受此災難的了；對于尊者來說，連一絲一毫的痛苦也不會有。這，和咱大家就截然不同了。

　　因此，最初成就聖體的人，就好比，一個小孩子出生了，剛生下來的時候，雖然和大人長得一樣，腦袋、身體和四肢，樣樣不缺，不過，嘿嘿，他可沒啥用處，啥都幹不了；反過來呢，還需要大人來照顧他。聖人也是如此，一個最初轉凡成聖的人，就是一個聖嬰，雖然具備了一部分聖人的智慧，不過，通常還沒有太大度衆生的能力，更不要說不思議神通了。他還需要“長養聖胎”，還需要成長，還需要學習和磨練呀。

　　——那麼，達摩大師跟咱說這個，啥意思呢？

　　嘿嘿，就是告訴咱大家，修行，不要著急；先明心見性，再實證法身，然後，從一個小聖人，慢慢地成長爲大菩薩，最終，才可以廣度衆生啊。

　　到那時，一切衆生的業力，都可以被咱自在運轉；一切六道輪回，無論是天堂，還是地獄，嘿嘿，都奈何不了咱，咱就和大菩薩們一樣，分身千百億，廣度衆生去也。

　　——還有一點，必須要說，那就是，即使“一切品類業，被它聖人轉”，這個業力的運轉，對于聖者來說，毫無疑問是自在的，同時，也是不可違背因果的。舉個例子吧：本師釋迦牟尼佛，本來壽命是一百歲，世尊以佛眼觀察，發現到了後世，尤其是末法時代的時候，僧人們生活條件非常艱苦。于是，世尊出于大慈悲心，就對于衆生的這個業，進行了自在的運轉，咋轉呢？嘿嘿，世尊自己提前舍壽二十年，八十歲就涅槃了，把這二十年佛陀的福報，運轉給了後世的僧人，這叫做“轉壽爲福”；以此爲因，使得末法時代，出家人的福報大爲增長，不再那麼艱苦了，而且，只要修行，就不會沒有最基本的衣食供養，這就是果。即使是世尊運轉業力，也不曾絲毫違背因果呀。

　　所以呀，如今，咱出家人的生活不艱苦，甚至，和普通老百姓比起來，還不錯；不過，這都要感念世尊的舍壽布施呀。不是和尚的人呢，您也別嫉妒，嘿嘿，誰讓咱有個好祖宗呢！有因緣，有道心，放得下的，您也來呀，歡迎。

　　不過，自在地運轉業力，那是以後的事兒，現在呢，咱大家是凡夫，是下面這種情形，達摩大師說道：

　　凡夫神識昏昧，不同聖人，內外明徹。若有疑即不作，作即流浪生死，後悔無相救處。

　　“對于一切凡夫來說，他們的神識是昏昧的，不同于聖人，聖人的心識是內外明徹，沒有任何挂礙。”

　　“因此，如果您尚未明心見性，從而對于自己的心性聖體，是“逆順皆得自在，一切業拘它不得”的，對此有懷疑的話，那麼，就千萬不要隨意造作，一旦造下了惡業，就會長期地流浪在生死輪回當中，苦不堪言；到時候，就算是後悔了，也沒有誰能夠解救您呀。”

　　哎，所謂的“凡夫神識昏昧”，表現在很多方面，比如，第一、一切凡夫，包括咱大家在內，不能夠通達叁世因果，看不到過去和未來，所以，就有可能盲目地放縱自己的貪欲，而造下惡業；第二、一般凡夫，這個世上的多數人，缺少善根的緣故，不具備信仰的智慧，不相信佛陀等等聖者的慈悲教化，只相信利益和感情，只相信錢財，他們，可謂是苦海無邊呀；第叁、學佛的凡夫，咱大家，雖然信佛了，卻往往不具備智慧眼，不懂得如何選擇修行方法，不懂得跟誰學，也不通達法義，道力微薄而降伏不了煩惱，等等，咱這也叫做神識昏昧啊。

　　——那該咋辦呢？咱大家？

　　——沒啥，就是老老實實地依據佛經祖論，長期進行念經聞思修，兼修坐禅、持戒、布施、慈悲、忍讓，等等法門，咱的智慧眼，慢慢就會打開了；咱的煩惱，慢慢就會被伏住了；慢慢地，咱就不再昏昧了呀。

　　——那時，咱才有可能明心見性。

　　所謂的“若有疑即不作，作即流浪生死，後悔無相救處”，達摩大師指的是有一部分人，並不曾明心見性，更不要說實證如如聖體了；因此，從內心裏來說，他們對于自己的心性聖體是“逆順皆得自在，一切業拘它不得”的，並沒有得到確信，是有懷疑的。

　　本來，這也很正常，多數學佛人都是如此，還沒達到那個程度嘛。但是，就有一小部分人，他學習了《血脈論》，忽然發現，哎呀，這回好了，想幹啥幹啥吧，沒關系啦！反正我的心，本來就是聖體，本來就超越因緣果報，啥業力都拘束不了它呀。嘿嘿，那咱就盡情地受用這一切因緣吧，咱就盡情地享受美好生活吧，咱就咋高興咋來吧，吃喝玩樂都是佛法呀。

　　——這些人呀，他是在爲自己找借口，爲自己的無知造業找借口，爲自己的懶惰和貪婪找借口，他們的發展方向，嘿嘿，達摩大師說明白了，輪回無盡，苦海無邊，沒人救得了他們呀。

　　如今呀，有些學佛人，世間福報比較薄，因此呢，他們就對自己的修行解脫沒信心。反過來，他們總想著通過持咒、念佛、誦經，等等，哎，或者修一個財神法之類的，讓自己先發財，他說呀，等發財了以後，我再修行，再做功德，再護持佛法，一舉叁得，這多好哇！

　　——嘿嘿，這些呀，其實都是顛倒妄想；而且，是自己在騙自己。他自己內心被貪婪欲望主宰著，爲了發財，爲了某種欲望需求，他來修學佛法，以便呢？嘿嘿，借雞下蛋呀。

　　就這把戲，連人都蒙不了，更不要說那些有著廣大神通的護法神了，咋會護持他們呢。實際上，一旦他們真發財了，多數情況下，就享受生活去了，不會好好修行的；護持佛法呢，也就是做做面子工作罷了。

　　假如您是一個真心修行，想要解脫生死輪回的人，在如今時代，貧困，是一種極好的修行助緣。因爲，如今，發財很難，但是，最基本的吃穿，不難解決。如果您肯出家修行的話，嘿嘿，世尊早就給您回向了，只要認真修行，保您有最基本的衣食供養。

　　往前看，民國時期的廣欽老和尚，就是活生生的例子，他是養子，後來成了孤兒，社會最底層的農村老百姓，沒讀過書，靠著街坊鄰居的接濟勉強長大，然後，就打零工謀生，做的是苦力，也只是勉強填飽肚子而已。太窮啦，根本就沒條件成家。

　　後來，又隨著同鄉，一起到南洋去打工，做礦工，一直到了二十幾歲，經曆了一次感應，提前預知了一場礦車事故，福至心靈啊，在工友的提醒下，才發心修行，回到福建，在泉州承天寺出家了。他出家了幹啥？嘿嘿，還是勞動，白天勞動，晚上坐禅，因爲自己沒文化，學習不了佛經，他很慚愧，就修苦行，爲大衆服務。很少睡覺，晚上是不倒單，就算偶爾打個瞌睡，也是坐著的。

　　功夫不負有心人，大約這樣精進了十年以後，廣欽老和尚在一次晚課，隨衆繞佛的時候，忽然得了念佛叁昧，一句佛號，自然在心…

《達摩大師《血脈論》淺讀 之十叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…