..續本文上一頁了標示心性之方便，如果已經識得本來心的話，哪裏還用再看經學教呢！”
哎，達摩大師這段話，是說給已經明心見性，而且很透徹，不再有任何懷疑，于是，准備通過實修，去成就聖果的人。對于他們來說呢，讀經、念佛，廣學多聞，增長知識，反而不利于實修，不利于深入叁昧，因爲，第六意識思維的運用，會讓他們的神識變得擾動而昏昧。
不過，縱然是見性，縱然是開悟，一下子就大徹大悟的人，是非常少有的。因此，一般人開悟以後，還是需要學習經論，以便透徹悟境的。哎，就算是六祖惠能大師，當時的盧惠能，聽到客人誦《金剛經》而開悟，其悟境也並未透徹，因此，才要不遠千裏去參五祖大師。
直到默默勞作了八個多月以後，在五祖大師的房間裏，聽祖師講解《金剛經》，到“應無所住而生其心”，盧惠能才于言下大悟，被祖師認可。各位兄弟姐妹，請特別注意，直到這個時候爲止，盧惠能並沒有得到啥甚深禅定，哎，整天幹活，也沒空修禅定呀。因此，大體也還不具備神通妙用等等超能力。當時，他只是一個勤懇的勞作者，靠的是般若智慧，以及祖師的引導，而得以明心見性，透徹本來。此時的盧惠能，大約相當于一位“聖嬰”，一位剛剛誕生的小聖人，力量還很有限。
後來呢，盧惠能混迹于獵人隊伍當中，避難十六年，每天水煮野菜爲生，看似無所作爲，其實是非常精進的，自律極爲嚴格，但吃肉邊菜。這個階段，就是這位小聖人，逐漸成長爲聖僧的過程；其典型的特征，就是無爲，就是無作，因此而逐漸消盡了種種習氣，成就了殊勝的妙果。到了後來，甚至，別人用刀砍他的脖子，竟然會發生刀和脖子互相穿越的神奇現象，把刺客都嚇得暈死了過去。
盧惠能的成道過程，不同于悉達多太子夜睹明星的覺悟，因爲，當時，太子是在第四禅當中禅修；也不同于虛雲老和尚的覺悟，因爲，老和尚很早就得到了禅定，甚至包括一部分神通。從這個角度來說，嘿嘿，咱大家，學習盧惠能，像他一樣，在暫時還沒有禅定的情況下，獲得般若智慧的大徹大悟，是有可能的；而去學習悉達多太子和虛雲老和尚，是很困難的。
這是因爲，對于大多數漢族人來說，想要得到初禅，甚至比明心見性還困難。哎，咱這個民族，最優秀的地方就是聰明，有智慧，善于分別，因此，也就最適合于念經聞、思、修，通過這個方法，逐漸開悟自性，再逐漸升華悟境，直到大徹大悟。嘿嘿，各位兄弟姐妹，這是咱大家比較可行的一條覺悟之路。
哎，說到覺悟之路，無論漢傳佛教，還是藏傳佛教，對于一個真正的修行人來說，都有叁個相通的悟道途徑，那就是：
第一個途徑：經由經論的聞、思、修而開悟自性；
第二個途徑：經由某個具體法門的實修與觀察，而開悟自性，比如參話頭，比如念佛，比如持咒，等等；
第叁個途徑：經由善知識的引導、啓迪與加持，而開悟自性。
這是漢傳佛教的說法，藏傳佛教當中呢，以大圓滿法門爲例，據丹貝旺旭仁波切《金剛密乘大圓滿》一書(宗教文化出版社，2006年，第一版)當中，第一百四十五頁說道：
“要認識大圓滿覺性有叁種方法，第一種爲“聞思之見規”，第二種爲“竅訣修持規”，第叁種爲“加持轉移規”。在這裏大圓滿自宗所用的方法，就是第叁種。”
毫無疑問，即便是金剛密乘大圓滿當中，也認可念經聞思修可以開悟自性，所謂的“認識大圓滿覺性”，就是咱們所說的見性，而且是比較透徹的見性，當下明了覺性的明空一如，不能落在思維裏面，才算數。而所謂的“竅訣修持”，也就是對于某個具體口訣的實修，比如參話頭，哎，舉一些通用的話頭吧，比如說，您可以參“如何是見性成佛”，或者參“佛性到底在哪裏”，再或者參“煩惱是從何處起的”，等等，諸如此類的話頭，可以有很多。
甚至，每一句重要的經文，都可以當做一個話頭來參，這時，這個話頭就是一個“竅訣”，哎，也就是一條通往心性法身的小路，甚至，就是一個窟窿眼，“竅”不就是小洞洞嘛。各位兄弟姐妹，您要是把這個窟窿眼鑽透了，嘿嘿，自然就會明心見性呀。所以，這條路，是需要下死功夫的。
所謂的“加持轉移”，就是指成就者，對于弟子的方便引導，或者說，以心印心的傳遞。這是有條件的，很苛刻，那就是，師父必須是真正的成就者；弟子呢，則必須百分之百地信任與信仰師父，差一絲一毫都不行。即便如此，也不是加持個一兩回就可以開悟的，有的時候，甚至要用很多年的時間，因爲呀，弟子的善根，需要一個成熟的過程，這是急不得的。
那麼，開悟自性之後，即使是大徹大悟之後，再或者說明心見性之後，此時，通常，您也還是一個凡夫；不過，您已經可以開始轉凡成聖之路了。這條路咋走呢？請聽達摩大師的開示：
若從凡入聖，即須息業養神，隨分過日。若多嗔恚，令性轉與道相違，自賺無益。
“如果在見性以後，想要從凡入聖的話，就必須停止一切造作，保養心神，盡量簡簡單單，隨緣隨分地過日子。”
“如果自己的嗔恚習氣比較重，凡事不能夠隨緣的話，那麼，反而會在習性的驅使下，變得與成道越來越遠了，這等于自己耽誤自己。”
哎，本段文字，是接著前文的，所以，隱含著一個前提：“若見本性”，關于這方面，達摩大師前面也講過：“若擬修無作法，先須見性，然後息緣慮”，可謂是異曲同工。
所謂的“息業”，就是停止造業，或者說停止造作的意思。哎，不僅僅是惡業，連善業也要暫時放下，因爲，善業也是造作，並非真正的無爲，有礙于成就聖道呀。
各位兄弟姐妹，您還記得六祖大師“兀兀不修善”那首偈語嗎？嘿嘿，這才叫做“祖祖道同”啊。在咱大家修行的第一個過程，見性成佛的這個過程當中，無爲是最可貴的。所以呀，百丈禅師說：“壞事不如好，好事不如無”，人呀，先要沒事兒，然後才好修行。
爲啥佛陀要顯現出家相，要建立出家僧團呢？道理就在這兒，在家修行太難，難以擺脫各種造作呀。所以，佛陀以大慈悲心，創立僧團，專門修行；同時，叮囑在家弟子們，要供養僧團，培植自己解脫的福慧善根。這樣的話，福慧善根比較充足的人，直接出家修行；其他人呢，暫時在家學佛，同時供養僧團。等到將來，也許是很多世以後，原來的那些居士們，福慧都充足了，自然，就去出家修行了。
所以呀，現在寺院裏的僧人們，除了少數人，上輩子是大德高僧，或者僧人之外，多數呢？嘿嘿，都是居士呀。那些經忏鬼子、假和尚們呢？嘿嘿，上輩子多半也是居士，要麼就是施主，再要麼就是爲佛教做出過貢獻的官員們，否則的話，嘿嘿，他想要混進這道門檻，也沒這因緣呀。
哎，因緣不可思議，因緣果報是無比精准的，僅就現象上來說，誰都無法超越因緣果報。所以呀，誰都可以罵和尚，學佛的居士們呢，嘿嘿，您千萬別罵，因爲，和尚就是下輩子的您，您就是和尚的前生，罵來罵去，罵的就是自己呀。
有很多人不明白，爲啥現在的僧人似乎越來越差勁了呢？嘿嘿，告訴您吧，因爲，人類社會的人，一代不如一代了；居士和信衆們，一代不如一代了。和尚，是從人群裏面來的，不可能超越人群的基本素質呀。
還有，沒錯，佛陀說過，末法時代，有許多魔的子孫，將會混入佛門，敗壞佛教，如同“獅子身上蟲”一般。那麼，各位兄弟姐妹，您知道那些魔的子孫咋混進來的嗎？嘿嘿，俺略知一二，給您透點兒消息：他們在前生是居士和信衆，也有個別的官員，通稱叫做大護法。他們都喜歡供養寺院，都是有錢人，大把大把地往寺院裏面甩錢；不過，他們是有所求的，求的就是升官發財，還有健康如意，請菩薩保佑他們平安地享受富貴生活，享用吃喝玩樂。
同時，他們並不喜歡學修佛法，也不喜歡念經聽經，更不喜歡打坐參禅，偶爾念念佛，聽聽佛樂，嘿嘿，那是爲了好聽，沾點兒佛氣兒嘛。那麼，他們喜歡啥呢？哎，享受生活呀！吃、喝、玩、樂，還有房中術、厚黑學，風水、算命，外加占星術，等等。
于是呢，魔王波旬一看，哎呦，對路呀，這不就是俺的寶貝徒弟嘛！超級佛門內鬼的好材料呀，趕緊給予加持。哎，有福報，有錢，這就是基礎；不喜歡佛經，這就是資格；喜歡吃喝玩樂，這就是素質；相信外道邪術，這就是才幹呀。結果，經過魔王一加持，這些大護法們呢，紛紛有了感應了，得到了大好處，時常有菩薩指點他們，如何如何，結果，都應驗了。于是，菩薩千叮咛，萬囑咐，讓他們多多地施舍給寺院，你布施一千萬，我包你多掙叁千萬，保你順順利利，盡情享受美好生活。
結果，大護法們去世了以後，再一次來到了人世間，業力所招感，哎，人家給寺院做的貢獻太大啦，福報太豐厚啦，于是，開始收獲了。在那裏收獲呢？嘿嘿，那塊兒地裏下種，那塊地裏收糧呗。自然而然，他就出家了，做了和尚。
而且，一帆風順，很快，他就平步青雲，做了某某大廟的一把手，掌門人，信衆弟子滿天下，名利雙收，大權在握，這是人家上輩子種的因呀。于是，他開始實現自己前一生的願望，啥願望呢？人家上輩子大把甩錢的時候，早就求過菩薩了，求的就是吃喝玩樂，享受生活呀。
于是，他就開始幹了。要說起來呢，這位掌門人，嘿嘿，佛經他不懂，禅修他不會，菩提心他沒有；不過，吃喝玩樂，權力鬥爭，沽名釣譽，聚攏錢財，邪知邪見，旁門左道，人家精通著呢。爲啥呀？嘿嘿，上輩子積累來的，人家也是“生而知之”呀。就這樣，在魔王波旬的加持下，一個超級佛門內鬼誕生了，把個千年古寺，搞的是一塌糊塗，嗚呼哀哉。
所以呀，不僅僅佛陀以及諸聖者，可以運轉衆生的業力，魔王它也會這一手兒。甚至，咱大家，也都可以運轉自己的業力，哎，咱就從當下入手，好好發出離心和菩提心，老老實實修學佛法，不要投機取巧，咱的業，自然就逐漸…
《達摩大師《血脈論》淺讀 之十四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…