..續本文上一頁雲：闡提人不生信心，殺卻無罪過。

　　“二乘聖者，以及外道修行人，都不曾認識自性法身佛，他們從觀察法數進行修證，不知不覺間，已經墮落在法數所對應的因果當中了。”

　　“這些識數修行的衆生，以修行之業，而招感相應的業報，不能夠免除生死輪回，嚴重地違背了佛陀的密意，他們就是誹謗佛法的衆生，因此，即使殺掉他們，也沒有罪業和過失。”

　　“經上有這樣的說法：一闡提人，斷滅信根，對于佛法生不了信心的緣故，即使殺掉他們，也沒有罪業和過失。”

　　哎，這是本論最驚心動魄的一段文字，在此，達摩大師诠釋了如來甚深教法當中的“殺度”法門。同時，也是對二乘修法的深深呵斥。

　　所謂的“識數修證”，是說二乘和外道修行人，都是依據“法數”，來進行觀察修證的。啥叫做“法數”呢？就是對于“法”的次第分別呀。比如說，小乘人依據苦、集、滅、道，四谛法門來觀察修證，從而成就阿羅漢果；那麼，這個四谛，就是法數。

　　同樣，中乘人依據十二因緣，所謂的：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣死(含老病死憂悲苦惱)。十二因緣也是法數，這是順著觀察，找到了生死輪回之因，那就是無明；反過來觀察呢，就可以滅掉輪回之因，滅掉無明，逐漸獲得解脫，而證得辟支佛果。大約是這樣的：

　　要想滅掉“老病死憂悲苦惱”，除非沒有了“生”才可以，沒有出生就沒有死亡嘛；要想滅掉“生”，除非沒有了“有”，也就是沒有了“業力”才可以；要想滅掉業力之“有”，除非沒有了“取”的造作，也就是不造業，才可以；要想滅掉“取”的造作，除非沒有了“愛”恨等等情染，才可以；要想滅掉“愛”恨等等情染，除非沒有了“受”，也就是沒有了感受，才可以；要想滅掉“受”，除非沒有了“觸”，也就是沒有了六根對于六塵的攀緣，才可以；要想滅掉“觸”的攀緣，除非沒有了“六入”，也就是沒有了六根，才可以做到；要想滅掉“六入”，除非沒有了“名色”，也就是沒有了神識(名)，進入受精卵(色)的投胎過程，才可以；要想滅掉“名色”的投胎，除非沒有了“識”，也就是沒有了前一生的阿賴耶識，尤其是其中對于父母的愛欲之心，才可以做到不投胎；要想滅掉“識”，尤其是滅掉其中的愛欲之心，除非沒有了“行”，也就是沒有了心中第七識的連續思量，再說清楚些，就是沒有了任何微細念頭，才可以做到；要想滅掉“行”，也就是滅掉一切微細念頭，除非沒有了最初的一念妄動，即所謂的“無明”，才可以做到。

　　好，找到了最後，清楚了，所有的一切生死輪回苦難之根本，就是這個“無明”，也就是心中最初的一念妄動。可是，問問自己，這個心念，難道一定要動嗎？

　　各位兄弟姐妹，咱也和這位辟支佛一同觀察一下自己的心：難道，這個心，一定要動念頭嗎？如果不動的話，它會死嗎？顯然不會，即使不動念頭，心也不會死。因此，所謂的“無明”，也就是最初的一念妄動，嘿嘿，完全多余呀！那，咱就把它放下吧。哎，中乘修行人，一旦在禅修當中，放下了“無明”，放下了最初的一念妄動，他就會回歸如如不動心，而證得辟支佛果。

　　——不過，這個事兒啊，咱說起來容易，真要做起來，是極其精微的，必須要深入叁昧當中，再加以如此清晰地智慧觀察，才可以做到。

　　即便做到了，小乘人證得了阿羅漢果，中乘人證得了辟支佛果，他們的心，都是如如不動的，都以爲自己到達了“涅槃”，這也是他們“識數修證”，依據法數修證，而獲得的果位。但是，依據佛陀的教導，依據達摩大師的開示，這並不是最究竟的解脫，他們，還在法數所對應的因果當中，只是超出了叁界內的“分段生死”，卻還有叁界外微細的“變異生死”。

　　因此，達摩大師說他們：“是衆生業報，不免生死，遠背佛意”，乃至于“即是謗佛衆生，殺卻無罪過”。

　　哎，之所以說二乘聖者“不免生死”，還在業報當中，那是因爲，他們還有所住的緣故，住于哪裏呢？嘿嘿，就住在第七識滅盡了，心已經不再生滅的那個地方。

　　在那個地方，如《楞嚴經》第十卷所說，小乘聲聞人“見苦斷集，證滅修道，居滅已休，更不前進，生勝解者，是人則墮定性聲聞。”由于他們本性妙智慧尚未圓滿的緣故，他們“疏覺真僞”，也就是沒有能力辨別真假涅槃，認假作真，所以才會“因果相酬”，還在因果當中，屬于五十種陰魔當中，識陰魔的第九種：“是名第九，圓精應心”，所成就的因果之果位呢，世尊說他們“成趣寂果”，落在貪著並糾纏于空性的境界當中，叫做“生纏空種”。

　　也是在那個地方，依據《楞嚴經》，中乘緣覺修行人，“窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。若于圓融清淨覺明，發研深妙，即立涅槃，而不前進，生勝解者，是人則墮定性辟支。”他們屬于五十種陰魔當中，識陰魔的第十種：“是名第十，圓覺(氵曶)心，成湛明果”。因此，也還在微細的因果當中，並未到達究竟的涅槃，落在了貪住于圓滿覺明的境界裏面，世尊說他們“生覺圓明，不化圓種”。

　　二乘聖者當中的定性聲聞和定性辟支佛，他們雖然被世尊列在了五十種陰魔當中，但是，他們是不會再墮落的，只是“聲聞緣覺，不成增進”，暫時無法進步了，暫時無法成佛而已。在這個階段，他們也屬于“一闡提”當中的一種，依據窺基大師《成唯識論掌中樞要》，對于佛經當中“一闡提”的總結，他們被稱爲“無性闡提”，沒有成佛之正因，將會進入寂滅的禅定，在定中則失去了成佛之果。于是，他們在很多劫數裏面，都不能進一步修行，白白浪費了大好時光。直到遙遠的將來，他們肯接受佛陀的教導時，才會發起菩提心，走上成佛之路。

　　所謂的“一闡提”，指的就是斷滅善根佛性的衆生。如《大般涅槃經》所說，即使殺掉一闡提人，也沒有殺罪。其中“迦葉菩薩品”裏面，有這樣一段對話：

　　(迦葉菩薩問佛：)“世尊！一闡提輩，以何因緣，無有善法？”

　　(世尊回答：)“善男子！一闡提輩，斷善根故；衆生悉有信等五根，而一闡提輩永斷滅故。以是義故，殺害蚊子，猶得殺罪；殺一闡提，無有殺罪。”

　　正因爲如此，達摩大師說二乘人“即是謗佛衆生，殺卻無罪過”，乃至于引證經文：“經雲：闡提人不生信心，殺卻無罪過”。雖然咱不知道，大師到底引用的是哪部佛經的經文，因爲大師是印度人，是從梵文的意思，轉述過來的，無從查找。不過，對比上面《大般涅槃經》的經文，就已經可以作爲印證了。

　　但是，這樣的法門，所謂“殺一闡提，無有殺罪”的做法，並不是咱凡夫人可以學習的。嚴格說來，這是大菩薩的秘密法門，也就是所謂的“殺度”之法。哎，就是說呀，假如您不修行，不信佛法，反而執迷不悟地诋毀佛法的話，那麼，您就是“一闡提人”，您斷掉了自己成佛的善根，您的未來，苦海無邊呀。不過，您很幸運，某位大菩薩恰好和您有大因緣，嘿嘿，他先對您發起大慈悲心，慈悲您的無知和愚昧，然後，一下子把您幹掉；緊接著，把您的神識，直接超度到了淨土當中，于是，“殺度”完成。這位大菩薩，如佛陀所開示，嘿嘿，無有殺罪，絲毫也不違背菩薩戒。

　　——請問，對于像這樣的被殺度，您能夠接受嗎？

　　——嘿嘿，恐怕未必。所以呀，這並不是一個常規的度衆生之法，也絕不是凡夫可以效仿的呀。哎，咱只會殺，不會度呀。

　　同理，如果一位定性聲聞，或者定性辟支佛，即將進入枯定當中，那將會白白浪費許多大劫的寶貴時光，而恰好某位大菩薩和他有極深的因緣，便以慈悲心殺掉他，引導他的神識生到淨土當中，實證法身，于是，就把他度成了一位菩薩，一位法身大士，可以去度衆生了。這，是多麼奇妙的法門呀。

　　相對于“一闡提人”的無有信心，也就是不相信自己有佛性，更不相信自己會成佛，也不相信真地有佛。這樣的人，真是無藥可救呀。反過來，如果上述叁個方面，都能夠相信的話，也就會相信見性成佛，對于這樣的人，達摩大師說道：

　　若有信心，此人是佛位人。若不見性，即不用取次謗它良善，自賺無益。善惡曆然，因果分明，天堂地獄只在眼前。愚人不信，現墮黑暗地獄中，亦不覺不知；只緣業重故，所以不信。

　　“如果對于見性成佛有信心，這個人已經是有佛位的人了。”

　　“如果不見性，就千萬不要搬弄別人的話，自己不理解，反而拿來去誹謗自性的善功德，這將會自討苦吃啊。”

　　“善惡業的造作，一切都清清楚楚，因緣果報，絲毫也不會出差錯；所謂的天堂和地獄，就在每個人眼前，就在當下的造作裏面。”

　　“愚癡的人，不會相信這些，他們即使是將來落入了黑暗的地獄裏面，到時候，他們也不知道是咋回事兒；只因爲業力習氣太嚴重的緣故，所以，他們不會相信佛法，更不會相信見性成佛之法啊。”

　　哎，所謂的“若有信心，此人是佛位人”，是指對于見性成佛之法有信心的人，這樣的人不可思議，達摩大師說，如果您是這樣的人，那麼，嘿嘿，您已經有了“佛位”了。啥意思呢？就是說呀，您已經排進了成佛的隊伍裏，哎，就等著因緣成熟，福慧圓滿，將來就會成佛的。

　　道理在于，對見性成佛有信心的人，必將會見性成佛；因爲，這個信心，就是佛的種子，也就是自性功德。它，已經開始發芽了，將來，咋會不結果呢。乃至于，咱大家信仰佛陀，信仰佛法，據世尊說，這也都是法身佛加持的緣故，同時，也是咱的自性功德呀。哎，所謂的“佛力”和“自力”，在這裏，是不二的。見性成佛，乃是究竟的不二法門。

　　所謂的“取次謗它良善”，“取次”就是不理解，還要搬弄別人的話；“它”則指自性，“良善”呢，就是自性的善功德。哎，生活當中，這樣的人可不少，自己無知，不理解聖者的開導，還要妄加誹謗，真是自討苦…

《達摩大師《血脈論》淺讀 之十五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…