..續本文上一頁爲咱解讀一切痛苦的根源，那就是“只緣執有此色身”，所以，“饑渴、寒熱、瘴病”等等，就成爲了天大的問題，成爲了人們無法自在之處，成爲了解脫的障礙。反過來，如果咱大家，能夠放下對于色身實有之執著的話，就可以“一任作”了，意思就是說，任憑它饑餓與口渴，任憑它寒冷與炎熱，任憑它生病，等等，咱的心，都是一心坦然，如如不動的，並不會承受那虛妄的痛苦啊。
甚至，面對著死亡，也是一樣，任憑它隨著業力而死去，咱的心本不會死，咱的法身本來就沒有生滅呀。
因此，各位兄弟姐妹，一切修行的最終竅訣，就在這裏了：先明見不生滅的自性，再無爲而修，慢慢消融分別和執著習氣，最後，完全融合于本來法身，就會超越一切色身的苦難，而獲得最終的解脫。請注意，到那時，並不需要沒有了色身，才會沒有痛苦和災難；而是呢，即便還有色身，咱的心已經超越了色身執著的緣故，一切苦難也就隨之消融了，不再是苦難，而都轉變成爲了法性的光明。
在此之前，當然，適當地保護身體，調養色身，也是需要的。尤其對于咱大家這些初學者來說，“身安則道隆”，哎，沒有真功夫之前，咱就別去飛檐走壁，嘿嘿，先好好地走平路，穩紮穩打，循序漸進。只要堅持學修，千萬別偷懶，自然能夠入道。
至于色身的氣脈明點之類，也並非心外之法，蓮花生大師說過一句最透徹的話：“你的本覺心性就是唯一明點，並無能行和所行”，哎，咱的心性法身，就是唯一的萬法之源，它超越了任何造作，乃至于無可修證。只要咱大家能夠充分明了它，就會“照見五蘊皆空”，從而呢，“度一切苦厄”呀。
哎，一部《心經》，雖然文字很少，卻很周全，涵蓋了一切妙法。需要注意的是，“五蘊皆空”之處，“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減”，哎，並不曾落入“斷滅空”當中，而是了了長明的。雖然“以無所得故”，卻正是“菩提薩埵”啊。
各位兄弟姐妹，實證了“無所得”之心性法身的人，就叫做“菩提薩埵”，簡稱爲菩薩，那也就是達摩大師所說的“見性成佛”了。所見之性，就是如如法身，亦名諸法空相，其中，終究無所得，所以，也根本就不會承受色身的種種虛妄之苦啊。
對于像這樣的菩薩，達摩大師給咱開示：
若于生死中得自在，轉一切法，與聖人神通自在無礙，無處不安。
“如果見性了，就可以在生死輪回當中得以自在，隨緣運轉一切法，和聖人的神通自在一樣，沒有障礙，沒有了不安的地方。”
哎，如果咱大家明心見性，就可以得到初步的自在，雖然似乎還在生死輪回當中，但是，由于心性本來就超越生死輪回，也超越其中的一切苦樂現象和感受的緣故，咱哪，就可以運轉一切法了。
——咋運轉呢？
——嘿嘿，“但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞”啊。就如同龐居士《悟道偈》所說的那樣，任它世事變遷，風雲變幻，苦樂無常，物是人非，等等，一概不隨著它跑，咱只是“心境如如”，安然于本來的不生不滅，不動不搖，更有啥事呢。
所謂的“轉一切法”，恰恰是無爲，也不拒絕任何境遇的到來，只是坦然接受。苦樂榮辱，只是隨緣不動心，任一切法起起滅滅，來來去去，心性不爲所動，是名轉一切法。哎，其實啊，是任憑一切法在心性當中運轉，咱的心，只是如如靜觀，不隨它跑而已。倘若能夠如此的話，苦不算苦，樂無可樂，美譽似浮雲，屈辱一場空。就算是疾病和疼痛，業力所招感，難以幸免，也會因爲心地安然而變得可以承受，正好通過它，咱去實地體會那不痛的心性法身吧。
聖人也是如此，或許他有神通，非咱可以相比，但是，並不能逃過因果業報，他也只是安然承受一切境遇而已。只不過，聖人道力圓滿的緣故，能夠無比坦然自在，能夠無處不安，能夠超越一切疼痛饑寒，等等。
“轉一切法”還有一層含義，那就是，明心見性的人，可以隨緣發起妙用，行自利利他的菩薩道，甚至，行爲上有所造作，也未嘗不可。因爲，心性如如，本無造作的緣故；所以，即便有所造作，也是“無處不安”呀。
而那些尚未明心見性，或者見性不透徹的人，他們必然對于“法身本來無受”，有所懷疑，那麼，達摩大師說：
若心有疑，決定透一切境界不過。不作最好，作了不免輪回生死。若見性，旃陀羅亦得成佛。
“如果對于上述法義，心裏有所懷疑的話，那麼，這樣的人，決定是無法透過一切境界，無法看穿境界之虛妄的。”
“因此，他們不要造作才好，一旦隨意造作，終究難免輪回在無邊無際的生死苦海呀。”
“如果見性的話，即便是屠夫賤種旃陀羅，也能夠成佛。”
哎，所謂的“若心有疑”，到底疑啥呢？就是懷疑心外有實有的萬事萬物，有實有之法呀。因此，身體一旦實有，饑渴、病痛等等，就變得無法超越了。這呢，其實就是忘失了“萬法唯心”造成的，也就是暫時失去了明心見性，那就說明，咱還不曾徹底地見性。
實際上，最初見性的人，大多數都是如此，在某個刹那間，他們確實見性了，只不過，一旦習氣翻起來，分別念和種種煩惱，還是會發生，還是很有力量的。在某些教派當中，他們認爲，即使是證悟者，也是如此。大圓滿的著名上師晉美彭措在《竅訣寶藏海》當中，曾如此說道：
“就像麥彭仁波切所講，雖然證悟大圓滿的人，還有一些分別念和貪嗔癡等煩惱，但這時已不像從前那樣粗重。華智仁波切也指出：雖然這時的顯現與以前相同，但在解脫方面，則是有不共的甚深要點。”
這與禅宗是相通的，最初明心見性的人，就是如此，就和最初“證悟大圓滿的人”一樣，仍然會有“一些分別念和貪嗔癡等煩惱”，此時，他們就會暫時失去“萬法唯心”的明了，而難免心生疑慮了。因此，最初的明心見性者，還不宜稱爲見性成佛。大約說來，需要到達初地菩薩的證量，才是名副其實的見性成佛。
嘿嘿，有人一聽，啊，才初地，聽起來好像沒啥了不起的呀！我們這個教派裏面，十地菩薩很多呀。
——哈哈，請問，在您這個教派當中，龍樹菩薩是啥地位呢？
——龍樹菩薩，那是佛呀！是我們祖師的祖師呀。
——嘿嘿，不過，依據大乘經典記載，也就是佛陀的授記，龍樹菩薩，雖然是古佛龍種上王如來的示現，但是，今生，他才登初地呀。俺說的，就是這個初地，佛陀所講的初地，也就是《華嚴經》和《楞嚴經》，等等大乘經典所說的初地也。
各位兄弟姐妹，關于菩薩修行位次，等等問題，大家千萬不要混淆了，各個教派的位次是不同的，都是方便劃分，不可據爲實有。如果說，有人要較真兒的話，嘿嘿，那自然應當以本師釋迦牟尼佛，所宣講的大乘經典爲依據呀。
哎，尚未明心見性的人，或者見性不夠透徹的人，必然會存有疑慮，懷疑心外有實法，對于這樣的人來說，嘿嘿，咱大家也都在裏面了，咱千萬不要隨著自己的妄想心，而造作惡業，否則，達摩大師告訴咱，難免生死輪回的無邊苦海呀。
而如果是透徹見性的人呢？嘿嘿，甭管他是誰，哪怕就是古代印度社會裏面，四種性(婆羅門、刹帝利、吠舍、首陀羅)之下，最卑賤的“旃陀羅”賤民階層，也同樣能夠成佛。
所謂的“旃陀羅”，翻譯爲執惡人(指獄卒)、主殺人(指劊子手)、屠夫，等等。據《摩奴法典》，是指父親爲首陀羅，母親爲婆羅門的混血後代，被古印度社會視爲最卑賤的賤民階層。
如果見性，如果透徹地見性，就是佛陀，就是見性成佛，而不論他以前是什麼。今天，咱聽到這話，或許沒啥感覺，不過，在達摩大師那個時代，或者在佛陀時代，總之，在古代印度，這樣的話，堪稱是驚世駭俗之語呀。
佛陀，是大慈大悲的，佛法，是究竟平等的。在佛陀住世的那個時代，世尊是一位倡導“種性平等”的大師，盡管，他本人出身于尊貴的種性當中，他仍然以平等心對待一切低賤種性，這在當時是少有的。
因此，同樣有人就對于賤民屠夫“旃陀羅”能夠成佛，表示懷疑，他們向達摩大師發問道：
《達摩大師《血脈論》淺讀 之十六》全文閱讀結束。