..续本文上一页为咱解读一切痛苦的根源，那就是“只缘执有此色身”，所以，“饥渴、寒热、瘴病”等等，就成为了天大的问题，成为了人们无法自在之处，成为了解脱的障碍。反过来，如果咱大家，能够放下对于色身实有之执着的话，就可以“一任作”了，意思就是说，任凭它饥饿与口渴，任凭它寒冷与炎热，任凭它生病，等等，咱的心，都是一心坦然，如如不动的，并不会承受那虚妄的痛苦啊。
甚至，面对着死亡，也是一样，任凭它随着业力而死去，咱的心本不会死，咱的法身本来就没有生灭呀。
因此，各位兄弟姐妹，一切修行的最终窍诀，就在这里了：先明见不生灭的自性，再无为而修，慢慢消融分别和执着习气，最后，完全融合于本来法身，就会超越一切色身的苦难，而获得最终的解脱。请注意，到那时，并不需要没有了色身，才会没有痛苦和灾难；而是呢，即便还有色身，咱的心已经超越了色身执着的缘故，一切苦难也就随之消融了，不再是苦难，而都转变成为了法性的光明。
在此之前，当然，适当地保护身体，调养色身，也是需要的。尤其对于咱大家这些初学者来说，“身安则道隆”，哎，没有真功夫之前，咱就别去飞檐走壁，嘿嘿，先好好地走平路，稳扎稳打，循序渐进。只要坚持学修，千万别偷懒，自然能够入道。
至于色身的气脉明点之类，也并非心外之法，莲花生大师说过一句最透彻的话：“你的本觉心性就是唯一明点，并无能行和所行”，哎，咱的心性法身，就是唯一的万法之源，它超越了任何造作，乃至于无可修证。只要咱大家能够充分明了它，就会“照见五蕴皆空”，从而呢，“度一切苦厄”呀。
哎，一部《心经》，虽然文字很少，却很周全，涵盖了一切妙法。需要注意的是，“五蕴皆空”之处，“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，哎，并不曾落入“断灭空”当中，而是了了长明的。虽然“以无所得故”，却正是“菩提萨埵”啊。
各位兄弟姐妹，实证了“无所得”之心性法身的人，就叫做“菩提萨埵”，简称为菩萨，那也就是达摩大师所说的“见性成佛”了。所见之性，就是如如法身，亦名诸法空相，其中，终究无所得，所以，也根本就不会承受色身的种种虚妄之苦啊。
对于像这样的菩萨，达摩大师给咱开示：
若于生死中得自在，转一切法，与圣人神通自在无碍，无处不安。
“如果见性了，就可以在生死轮回当中得以自在，随缘运转一切法，和圣人的神通自在一样，没有障碍，没有了不安的地方。”
哎，如果咱大家明心见性，就可以得到初步的自在，虽然似乎还在生死轮回当中，但是，由于心性本来就超越生死轮回，也超越其中的一切苦乐现象和感受的缘故，咱哪，就可以运转一切法了。
——咋运转呢？
——嘿嘿，“但自无心于万物，何妨万物常围绕”啊。就如同庞居士《悟道偈》所说的那样，任它世事变迁，风云变幻，苦乐无常，物是人非，等等，一概不随着它跑，咱只是“心境如如”，安然于本来的不生不灭，不动不摇，更有啥事呢。
所谓的“转一切法”，恰恰是无为，也不拒绝任何境遇的到来，只是坦然接受。苦乐荣辱，只是随缘不动心，任一切法起起灭灭，来来去去，心性不为所动，是名转一切法。哎，其实啊，是任凭一切法在心性当中运转，咱的心，只是如如静观，不随它跑而已。倘若能够如此的话，苦不算苦，乐无可乐，美誉似浮云，屈辱一场空。就算是疾病和疼痛，业力所招感，难以幸免，也会因为心地安然而变得可以承受，正好通过它，咱去实地体会那不痛的心性法身吧。
圣人也是如此，或许他有神通，非咱可以相比，但是，并不能逃过因果业报，他也只是安然承受一切境遇而已。只不过，圣人道力圆满的缘故，能够无比坦然自在，能够无处不安，能够超越一切疼痛饥寒，等等。
“转一切法”还有一层含义，那就是，明心见性的人，可以随缘发起妙用，行自利利他的菩萨道，甚至，行为上有所造作，也未尝不可。因为，心性如如，本无造作的缘故；所以，即便有所造作，也是“无处不安”呀。
而那些尚未明心见性，或者见性不透彻的人，他们必然对于“法身本来无受”，有所怀疑，那么，达摩大师说：
若心有疑，决定透一切境界不过。不作最好，作了不免轮回生死。若见性，旃陀罗亦得成佛。
“如果对于上述法义，心里有所怀疑的话，那么，这样的人，决定是无法透过一切境界，无法看穿境界之虚妄的。”
“因此，他们不要造作才好，一旦随意造作，终究难免轮回在无边无际的生死苦海呀。”
“如果见性的话，即便是屠夫贱种旃陀罗，也能够成佛。”
哎，所谓的“若心有疑”，到底疑啥呢？就是怀疑心外有实有的万事万物，有实有之法呀。因此，身体一旦实有，饥渴、病痛等等，就变得无法超越了。这呢，其实就是忘失了“万法唯心”造成的，也就是暂时失去了明心见性，那就说明，咱还不曾彻底地见性。
实际上，最初见性的人，大多数都是如此，在某个刹那间，他们确实见性了，只不过，一旦习气翻起来，分别念和种种烦恼，还是会发生，还是很有力量的。在某些教派当中，他们认为，即使是证悟者，也是如此。大圆满的著名上师晋美彭措在《窍诀宝藏海》当中，曾如此说道：
“就像麦彭仁波切所讲，虽然证悟大圆满的人，还有一些分别念和贪嗔痴等烦恼，但这时已不像从前那样粗重。华智仁波切也指出：虽然这时的显现与以前相同，但在解脱方面，则是有不共的甚深要点。”
这与禅宗是相通的，最初明心见性的人，就是如此，就和最初“证悟大圆满的人”一样，仍然会有“一些分别念和贪嗔痴等烦恼”，此时，他们就会暂时失去“万法唯心”的明了，而难免心生疑虑了。因此，最初的明心见性者，还不宜称为见性成佛。大约说来，需要到达初地菩萨的证量，才是名副其实的见性成佛。
嘿嘿，有人一听，啊，才初地，听起来好像没啥了不起的呀！我们这个教派里面，十地菩萨很多呀。
——哈哈，请问，在您这个教派当中，龙树菩萨是啥地位呢？
——龙树菩萨，那是佛呀！是我们祖师的祖师呀。
——嘿嘿，不过，依据大乘经典记载，也就是佛陀的授记，龙树菩萨，虽然是古佛龙种上王如来的示现，但是，今生，他才登初地呀。俺说的，就是这个初地，佛陀所讲的初地，也就是《华严经》和《楞严经》，等等大乘经典所说的初地也。
各位兄弟姐妹，关于菩萨修行位次，等等问题，大家千万不要混淆了，各个教派的位次是不同的，都是方便划分，不可据为实有。如果说，有人要较真儿的话，嘿嘿，那自然应当以本师释迦牟尼佛，所宣讲的大乘经典为依据呀。
哎，尚未明心见性的人，或者见性不够透彻的人，必然会存有疑虑，怀疑心外有实法，对于这样的人来说，嘿嘿，咱大家也都在里面了，咱千万不要随着自己的妄想心，而造作恶业，否则，达摩大师告诉咱，难免生死轮回的无边苦海呀。
而如果是透彻见性的人呢？嘿嘿，甭管他是谁，哪怕就是古代印度社会里面，四种性(婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗)之下，最卑贱的“旃陀罗”贱民阶层，也同样能够成佛。
所谓的“旃陀罗”，翻译为执恶人(指狱卒)、主杀人(指刽子手)、屠夫，等等。据《摩奴法典》，是指父亲为首陀罗，母亲为婆罗门的混血后代，被古印度社会视为最卑贱的贱民阶层。
如果见性，如果透彻地见性，就是佛陀，就是见性成佛，而不论他以前是什么。今天，咱听到这话，或许没啥感觉，不过，在达摩大师那个时代，或者在佛陀时代，总之，在古代印度，这样的话，堪称是惊世骇俗之语呀。
佛陀，是大慈大悲的，佛法，是究竟平等的。在佛陀住世的那个时代，世尊是一位倡导“种性平等”的大师，尽管，他本人出身于尊贵的种性当中，他仍然以平等心对待一切低贱种性，这在当时是少有的。
因此，同样有人就对于贱民屠夫“旃陀罗”能够成佛，表示怀疑，他们向达摩大师发问道：
《达摩大师《血脉论》浅读 之十六》全文阅读结束。