哎，这个“性”，就是咱大家的佛性，也叫做觉性，或者是自性，乃至于心性，还有本性，等等，都是它。不过，嘿嘿，可不是指性别的性，更不是指性爱的性。
——但是呢，无论您多么地喜欢性爱，贪婪于此，也都不可能破坏，或者污染您的佛性。甚至，再说得真实些，其实，就连您的性别和性爱，也离不开它，也都被平等地包容于佛性之中，而不会被佛性所排斥。佛性乃是永嘉大师所说“取不得，舍不得，不可得中只么得”，于此人人本具的妙性当中，没啥东西可以得到，也没啥东西需要舍弃，您的全然身心，就是一个佛性。
——所以，它叫做圆满的佛性。如果它还有所贪婪，那就不圆满；如果它还有所排斥，那也不圆满。
——哎，各位兄弟姐妹，您的佛性，也叫做心性，它本来清净，本来圆满，超越一切烦恼习气，也包容一切烦恼习气，因此，只要您能够明了它，就会见性成佛。这，真是太不可思议了，真是太棒了。
是的，贪婪于男欢女爱的人，很难见性，因为，六根太攀缘六尘的缘故，内心躁动不安的缘故；但是，反之亦然，憎恨男欢女爱的人，也很难见性，因为，心不够包容，不够圆满，也不够离相的缘故啊。
——那么，啥样的人，才比较容易见性呢？
嘿嘿，淡泊于男欢女爱的人，同时，淡泊于一切名利欲望的人，也淡泊于自己见解的人，比较容易见性。
哎，这个“淡薄”，既没有贪爱，也没有憎恨，就是看淡了，就是看开了，这样的心境，包容而圆满，最接近佛性了。所以，这样的人，最容易明心见性啊。同时呢，还需要培植般若智慧，否则的话，许多外道也可以做到淡薄名利与欲望，难道他们也容易见性吗？
——嘿嘿，他们也能够见性，不过，他们见的不是佛性，而是“外道性”，在他们六根离开六尘攀缘的一刹那，他们也会回光返照，他们要么见到了“梵我”，要么见到了“主”，要么见到了“真神”，要么见到了“灵魂”，要么见到了“原始能量”，等等，等等。那为啥，不说他们见到了佛性呢？
——因为，他们根本就不知道啥是佛性呀，不信任佛陀和佛法的缘故。哎，因此，他们一见到那个东西(见的时候，其情景，和菩萨见佛性，没啥两样。甚至，人人时时处处，都见此性，认不出来而已)，他们就会贪着，就会给它安上一个概念，给它打上一个标志，等等，于是，那个东西，就被他们给错认了。哎，人家本来没毛病，是清净圆满而无相的，可是，他们硬要用自己的见解，把人家给定性了。一定性，就成了与心隔离之法，所以，叫做外道。
——那么，有人问了：您一见到那个东西，就把它确认为佛性，是不是也是贪着呢？是不是也是一种定性和错认呢？
——是的，如果有人亲见之后，就把它定性地确认为佛性的话，嘿嘿，那还不是真正的见性，那还落在了见解当中啊。
哎，这个地方，非常微妙，不可以带有任何见解，不可以先入为主。正像憨山大师当年与一位老参，相互交流见地时，老参说：“三十年来拿龙捉虎，不小心路旁蹦出只兔子来，倒吓一跳”。憨山大师接着说：“说是兔子，倒似蛤蟆”。要是不曾见性的人，听了这话，肯定找不着北了。要是见性的人呢？嘿嘿，前一秒听到这话，后一秒，难免会哈哈大笑。
啥意思呢？这位老参，参禅几十年，时时刻刻用功，就为了明心见性，苦苦等待着，那个伟大时刻的到来。那个时刻，早已被他给镀上了一层金碧辉煌，所以说“拿龙捉虎”，以为将会见到一个多么神奇的东西呢。
结果呢？嘿嘿，几十年下来，功夫终于用到了家，内心平实了，不攀缘了，忽然一下子，坦然相逢，嗨，他妈的！就这么个平凡的东西，几十年来天天见，愣是不认识。那情景，就好比准备打老虎的猎人在山里走，异常警觉，“不小心路旁蹦出只兔子来”，太平常了，反而呢？出乎意料了，所以会“倒吓一跳”。
这才是见性，既生动，又平常，见得清清楚楚，但是呢？不曾落入任何定义和概念。哎，憨山大师也是如此，所以呀，他一听就明白了，续了一句“说是兔子，倒似蛤蟆”，完全不被概念所影响，完全是超越知见的当下明见，嘿嘿，俩人自然就心知肚明了。
咱的这个本来清净之性，就是佛性，也就是咱的法身，暂时说来，它也不离咱的色身。但是，它远远超越色身的各种感受，而不会被色身的状况所影响，这真是太不可思议了，请看达摩大师的进一步开示：
法身本来无受，无饥无渴，无寒热，无病，无恩爱，无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强弱，本来无有一物可得。
“这个五蕴色身当中的佛性，就是法身，它本来就没有各种感受，它不会饿也不会渴，它不会冷也不会热，它不会生病，它没有恩爱，它没有眷属，它没有苦和乐，它没有喜好和厌恶，它没有短处和长处，它没有强大和弱小，它本来就不属于任何实成之物，里面也没有任何实成之物可以被找到。”
哎，虽然现在，咱大家的法身和色身同处一身，但是，这个法身是不会承受色身之种种感受的，只是包容和明白，它总是超越的，总是如如不动的，总是安然自在的。无论，您见性与否，它都是如此，因为，它本来就如此。
如果您不信的话，请您随时如此观察：在您高兴的时候，您的心里面，是否有一个东西“知道”自己高兴？嘿嘿，肯定有。如果您再细心一些的话，就会发现，它不仅知道您高兴，而且，它也无比地冷静，根本就不会被您的高兴冲昏头脑，有点儿像旁观者。而另外那个高兴的东西，也会被高兴冲昏头脑的东西，其实，就是您的第六意识，它，往往被您错认为了“自我”。
哎，一般凡夫，由于心比较粗乱的缘故，就会把第六意识心，当做是自我，而把身体，当做是自我的形相。有了禅定以后，心细静了，甚至，第六意识完全平静下来了，这时，第七识当中比较细的连续思量心，就会被观察到，于是，这样的人就会找到众生更深层的“自我”，也就是第八识当中的那个“见分”，那个似乎如如不动的见闻觉知之心，它被第七识的细微思量，当做了“自我”，因此，第七识也被称为“俱生我执”，哎，与生俱来的自我执着念呀。
咱的法身，与第八识阿赖耶识是同体的，所以说，阿赖耶识是染净和合之心识，也就是咱大家的当下心体。万法唯心的“心”，是它；万法唯识的“识”，也是它。因此，马鸣菩萨《起信论》说：“此识(阿赖耶识)有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者觉义，二者不觉义。”
其中的“觉义”，就是咱的法身，它是超越念头的，因此，它也就超越咱的感受，根本就不会陷入达摩大师上文所说的，饥渴、寒热、苦乐，等等感受里面。对此，《起信论》说：“所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。”
所以说呀，法身，就在咱当下的心里，不在别处。它无所不包容，可是，又“心体离念”，也就完全不会被身体和心念的感受所影响，哎，它才是真正如如不动的。
各位兄弟姐妹，如果，咱大家能够在一刹那间，斩断第七识的相续思量心(我执也同时被斩断了，当然，残留的我执习气通常还是有的)，就可以观察到“心体离念”的那个“心体”，哎，它就是知道您高兴还是忧伤，而又不会随着您高兴，不会随着您忧伤的那个东西。找到它，就叫做初步开悟自性，初步见性，哪怕只是一瞬间，足矣。
既然法身不会陷入感受，那么，种种感受又是咋来的呢？请继续听达摩大师的解说：
只缘执有此色身，因即有饥渴、寒热、瘴病等相，若不执，即一任作。
“只因为众生，执着于这个色身实有，因此就有了饥饿和口渴，有了寒冷和酷热，有了疾病等等状况；如果能够不执着于色身实有的话，就可以一心坦然，而随便它如何了。”
哎，如今的人们，最重视的就是自己的身体，却忽略了心灵修养，就佛法来说，这无异于舍本逐末。嘿嘿，说到底，都是机械唯物主义，给咱惹的祸呀。
自然科学的发达与昌明，确实给人类带来了富足的物质享受，但是呢？各种各样的怪病，都来了，不知道从哪里冒出来了。
——到底，从哪里来的呢？
——贪婪，没有节制的疯狂贪婪。
——为啥如此贪婪呢？
——因为，爱护自己的身体，执着于身体实有，所以，要拼命地为它服务，满足它的种种欲望啊。
哎，为了满足色身饮食的口感和营养，就不惜杀害各种动物们，把它们变成所谓的“美食”，其实，不就是尸体吗？和自己的肉体成分没啥差别呀，腥臊恶臭而已，有何美味呢。反过来考察一下，难道，那些动物们，不爱惜它们自己的身体吗？当然爱惜了。那么，咱们把它们杀害了，做成菜，它们会咋想呢？被杀害的时候，疼不疼呢？真是不言而喻了。所以，有一首偈语说得好：
“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平；
设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。”
而且，被杀害者数量极为巨大，它们的怨恨之心积攒在一起，就会焕发出巨大的报复力量，种种灾难，各种奇怪的疾病，自然界的百般异常，也就纷纷而来了。仔细想想，能怪谁呢。
为了满足色身肉体接触的快感，而男人贪婪女人，女人贪婪男人，甚至，男人贪婪男人，女人贪婪女人，于是，艾滋病来了，各种恶性传染病来了。于是，情杀、仇杀、连环杀，等等，都来了，竞争真是惨酷啊。一不小心有了身孕以后呢？许多人还要去堕胎，也就是杀死自己的孩子，那个小孩子已经有了身体和感觉，也会和大人一样痛的，怎能不怨恨那无知的父母呢。
这些怨恨积累起来，各种杀害和伤害，就成了人类种种灾难的根源。所谓的：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声”，被宰杀动物的惨叫，被堕胎婴儿的哀怨，等等，总会轮到人们来承受的，到那时，又能怨谁呢。而这一切，究其根本，都来自于咱大家对于自己色身的执着呀。
幸好有佛法，幸好有达摩大师…
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