达摩大师《血脉论》浅读 之十六
而且，对于达摩大师说，见性的在家人也是见性成佛，有些人还是有疑问的，他们问道：
问曰：白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？
有人问：“在家人有妻子儿女，还没有除去男女淫欲行为，凭什么能够成佛呢？”
哎，提问的人，因为知道，三世诸佛都是出家修行，而显现成佛的，所以会有这个问题。不过，他们只看到了表面现象，却不知道，其实，包括释迦牟尼佛在内，一切佛陀在显现八相成道做教主之前，很早很早之前，就已经见性成佛了。
正如《法华经》如来寿量品所说：
“自我得佛来，所经诸劫数，
无量百千万，亿载阿僧祇。
常说法教化，无数亿众生，
令入于佛道，尔来无量劫。
为度众生故，方便现涅槃，
而实不灭度，常住此说法。”
也就是说，世尊成佛以来，或者说世尊见性成佛以来，其时间已经无量无边了；世尊以后的寿命呢？也是无量无边呀。世尊的法身，其实是不曾灭度的，不曾生，所以也不会灭。显现灭度的，只是无常色身而已。
那么，世尊见性成佛以后，干些啥事情呢？嘿嘿，如经文所说，就在这个世界，以及十方世界当中，“常说法教化，无数亿众生，令入于佛道”，实践自己的菩提大愿，回入生死苦海，广度众生而已。正所谓“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。哎，这样的人生，才有意义呀。
因此，各位兄弟姐妹，咱大家也可以见性成佛，之后呢，咱也应当效仿世尊，在无量劫当中，行广大的菩萨道。期间，咱或者是出家人，或者是在家人，或者是天神，或者是饿鬼，都可以做到，就如同观世音菩萨一样，应以何身度者，即现何身度之。未来，终有一世，咱将会福慧圆满，也就会如同世尊一样，显现八相成道，成为伟大的教主，成为真正的人天慈父，三界导师。
当然，到那时，在广说无量妙法，利益了一切有缘众生之后，一期度生事业圆满了，咱也会显现涅槃。不过，咱的法身，咱的心性，是不会消灭的，它本来不生也不灭，本来涅槃。
只要咱大家，明见这个本来涅槃的心性，就可以初步地见性成佛，而不论您是出家人，还是在家人。谁见性，谁成佛，平等无差别。甚至，无关乎男女欲望，无关乎残留习气，无关乎贫富贵贱，等等。所以，达摩大师这样给咱解答：
答曰：只言见性，不言淫欲。只为不见性，但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除，亦不乐着；纵有余习，不能为害。
大师回答说：“所谓的成佛，只关乎见性与否，而与淫欲无关；因此，只需要标明见性，而不需要讨论淫欲。”
“众生之所以不成佛，只因为不见性的缘故；只要能够见性，自然会明白淫欲本来空寂，没啥意义，于是，自从见性以后，就会断除淫欲行为，不再贪爱了；纵然，有的人在见性之后，还有一些残留的淫欲习气，也终究不会再成为病害了。”
哎，这段论文可谓发人深省，对于咱这些初学者，具有极大的启发。因为，达摩大师揭示了一个修行的真相，那就是，明心见性和淫欲等等残留习气之间的关系，啥关系呢？嘿嘿，没有直接关系。
也就是说，还没有断尽淫欲习气的凡夫，各位兄弟姐妹，就是咱大家呀！也是有可能明心见性的，无论，您是出家人，还是在家人，都有可能。
——这实在是他妈的太鼓舞人心了。
南无传佛心印菩提达摩大师！南无观自在菩萨！
许多人，尤其是许多出家人，那些本来想修行的出家人，他们非常苦恼，哎，受了戒律了，忽然发现，天哪，要守这么多戒条，好多都做不到，完了，这辈子修不成了，哎，连戒都守不好，根基太浅薄了，咋能开悟自性呢。
——于是，他们失去了修道的信心，失去了见性解脱的信心。
——一个人，连信心都没了，就只有一个结果，嘿嘿，变成行尸走肉。
我刚受戒的时候，也面临着这个问题，忽然回过味儿来了：嗨，真他妈的，怪不得蕅益大师竟然舍弃了比丘戒，转作菩萨沙弥；弘一大师出家后，还每每以五戒居士自居，这比丘戒要全都守好了，真够难的呀。
——咋办呢？凉拌。
嘿嘿，咱尽力吧！守得一条算一条，其它的，存惭愧心，慢慢改进。不过，四根本戒，所谓的“淫、杀、盗、妄”，那是绝对不能含糊地，必须要做到，否则，就会失去戒体，失去出家修行的资格。
然后呢，深入学习经典，看看这开悟自性，到底靠的是啥。于是，还和出家前一样，在为寺院做事之余，就是对于经论进行静坐闻思修，哎，慢慢地就明白了，这明心见性，靠的是般若智慧，它和戒律，和欲望习气，等等，没有绝对的关系。就好比阿难尊者，还有少量的淫欲习气，但是，人家早就见空性，证得初果了。又比如唐代庞居士一家四口，都是居士，也都已经明心见性了。再比如卢惠能呢，嘿嘿，还没剃度，已经是大彻大悟的祖师了。
——那么，问题来了，佛陀为啥要制定如此严格的戒律呢？
——因为，它关乎于证果，关乎于出离生死轮回，关乎于彻底的解脱。
哎，据相关戒律内容，在家居士，受持五戒的缘故，在小乘教法说来，最多只能够证得三果；如果他要想进一步证四果的话，嘿嘿，就必须要出家受比丘戒，然后才有可能。因此，阿罗汉，都是比丘，或者比丘尼，而没有居士。
同样，在大乘教法当中，纵然不受菩萨戒，只要肯深入学修，般若智慧一打开，也有可能明心见性；但是，要想证得初地，转凡成圣，那是必须要严格持守菩萨戒的。
——于是，搞明白了，俺放心了，不勉强自己，咱专心干自己喜欢并擅长的修法——就是念经闻思修，发愿这辈子一定要明心见性，还要见得透彻，其它事儿，咱以后再说。
——至于那些男女习气呀，爱恨分别呀，执着烦恼呀，等等，经文不是说了嘛，反正都是水月空花，又何必太过在意呢，又何必没啥事儿，总跟自己较劲呢。咱一股脑儿，把力气都用在闻思修上面，用在明心见性上面，不是更有意义吗。
实际上，据我自己的体会，这样一用功，每逢智慧有明显进步的时候，开个小悟之类的，都会伴随着男女习气、执着烦恼，等等内容的泛起，所谓的“道高一尺，魔高一丈”，就是这个意思。哎，咋办呢？
——嘿嘿，哥们，挺住。
——挺住的意思啊，就是说，甭管啥习气烦恼，它泛滥它的，不理它，调整、转移，实在不行，等它发作完了，一转头，咱接着念经闻思修。哎，各位兄弟姐妹，这个节骨眼儿，千万别泄气，否则的话，就等于向烦恼习气投降了。
直到呢，直到真正明了自性以后，咱的心，就超越了第六意识的思维分别，不太会离开当下了，所以，就开始有力量了。这时，嘿嘿，咱就可以开始收拾那些习气烦恼了，男女欲望也好，残留的执着也好，等等，虽然还有，但是，它们已经是秋后的蚂蚱了。
因此，达摩大师说：“但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除，亦不乐着；纵有余习，不能为害。”从明心见性以后，自然就有了降伏习气，乃至于斩断习气的力量，嘿嘿，革命形势啊，彻底扭转了，从战略防守，转变为战略进攻阶段了。要是有些在见性之后，却没有这力量的人呢？却还在名利是非里面打转儿的人呢？哥们，说明您的见性还不够透彻，接着参悟自性，千万不可得少而足呀。
哎，能够降伏烦恼，能够清理残余习气，那才叫做明心见性呀。亦如六祖大师《坛经》所说，“内外不住，去来自由；能除执心，通达无碍”是也。
有一帮人，出家人，在家人，都有，他们把修行的注意力，全都放在了断除男女淫欲心上面，他们说“爱欲断尽生死断，别无佛法与君谈”。对不对呢？不能说不对，但是，不准确，更不契机。
如果这样说的话，必须要知道“爱欲”的内涵才可以，里面蕴含着两个方面的内容，其中：“爱”是“法爱”，也叫做“理障”，或者“见烦恼”；“欲”是“事欲”，也叫做“事障”，或者“爱烦恼”。
这样的话，是没有问题的，通常的修行当中，先见道，也就是见性，方法就是要看破“法爱”，突破“理障”和“见烦恼”，具体操作，要么是闻思修，要么是禅观，等等。见道和见性，往往就是一刹那间的事情，所见的是如如自性之妙理，如《楞严经》第十卷所说：“理则顿悟，乘悟并销”，透彻的见性，是顿悟，顿悟的一刹那，就可以突破思维障碍，突破“见烦恼”。
但是，下一步，要想证果，可没那么简单，种种欲望习气，不是一下子能够消融的。对此，《楞严经》接着前文说：“事非顿除，因次第尽”，就是说，“事障”、“事欲”和“爱烦恼”，其中主要就是种种爱欲习气，等等，需要一步步地，慢慢断尽。可是，刚才说的那帮人，他们把“爱欲”仅仅理解为男女欲望之类，这就不准确了，也就混淆了佛法和世间法。因为，断除男女欲望，是色界天的功德，需要初禅以上的定力，才可以完全做到。
但是，这些人，具有初禅的禅定吗？很难有。即便有，也没啥稀奇的，嘿嘿，不见自性，单单有初禅，还不能够叫做解脱法，而是属于世间清净法。其功德，远远不及明心见性啊。
由于得不到初禅，这些人也就无法彻底断除男女欲望之心，于是乎，嘿嘿，他们越来越烦恼，越来越失去了解脱的信心，对于他们来说，修来修去，终于，哎，“佛在天边”了，实在可惜。他们把男女欲望看作是实有的了，反而无法突破了，不老老实实地向祖师学，尽自己瞎琢磨，能怪谁呢。
各位兄弟姐妹，咱可不能学这些人，咱呀，老实地跟达摩大师继续学，关于“只言见性，不言淫欲”的原因，大师如此解说道：
何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。
“为啥说成佛“只言见性，不言淫欲”呢？因为呀，佛性本来清净的缘故。”
“佛性，虽然暂时居住在五蕴所组成的色身当中，这个性，却是本来清净的，淫欲等等习气，都没有办法染污它。…
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