達摩大師《血脈論》淺讀 之十六
而且，對于達摩大師說，見性的在家人也是見性成佛，有些人還是有疑問的，他們問道：
問曰：白衣有妻子，淫欲不除，憑何得成佛？
有人問：“在家人有妻子兒女，還沒有除去男女淫欲行爲，憑什麼能夠成佛呢？”
哎，提問的人，因爲知道，叁世諸佛都是出家修行，而顯現成佛的，所以會有這個問題。不過，他們只看到了表面現象，卻不知道，其實，包括釋迦牟尼佛在內，一切佛陀在顯現八相成道做教主之前，很早很早之前，就已經見性成佛了。
正如《法華經》如來壽量品所說：
“自我得佛來，所經諸劫數，
無量百千萬，億載阿僧祇。
常說法教化，無數億衆生，
令入于佛道，爾來無量劫。
爲度衆生故，方便現涅槃，
而實不滅度，常住此說法。”
也就是說，世尊成佛以來，或者說世尊見性成佛以來，其時間已經無量無邊了；世尊以後的壽命呢？也是無量無邊呀。世尊的法身，其實是不曾滅度的，不曾生，所以也不會滅。顯現滅度的，只是無常色身而已。
那麼，世尊見性成佛以後，幹些啥事情呢？嘿嘿，如經文所說，就在這個世界，以及十方世界當中，“常說法教化，無數億衆生，令入于佛道”，實踐自己的菩提大願，回入生死苦海，廣度衆生而已。正所謂“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”。哎，這樣的人生，才有意義呀。
因此，各位兄弟姐妹，咱大家也可以見性成佛，之後呢，咱也應當效仿世尊，在無量劫當中，行廣大的菩薩道。期間，咱或者是出家人，或者是在家人，或者是天神，或者是餓鬼，都可以做到，就如同觀世音菩薩一樣，應以何身度者，即現何身度之。未來，終有一世，咱將會福慧圓滿，也就會如同世尊一樣，顯現八相成道，成爲偉大的教主，成爲真正的人天慈父，叁界導師。
當然，到那時，在廣說無量妙法，利益了一切有緣衆生之後，一期度生事業圓滿了，咱也會顯現涅槃。不過，咱的法身，咱的心性，是不會消滅的，它本來不生也不滅，本來涅槃。
只要咱大家，明見這個本來涅槃的心性，就可以初步地見性成佛，而不論您是出家人，還是在家人。誰見性，誰成佛，平等無差別。甚至，無關乎男女欲望，無關乎殘留習氣，無關乎貧富貴賤，等等。所以，達摩大師這樣給咱解答：
答曰：只言見性，不言淫欲。只爲不見性，但得見性，淫欲本來空寂，自爾斷除，亦不樂著；縱有余習，不能爲害。
大師回答說：“所謂的成佛，只關乎見性與否，而與淫欲無關；因此，只需要標明見性，而不需要討論淫欲。”
“衆生之所以不成佛，只因爲不見性的緣故；只要能夠見性，自然會明白淫欲本來空寂，沒啥意義，于是，自從見性以後，就會斷除淫欲行爲，不再貪愛了；縱然，有的人在見性之後，還有一些殘留的淫欲習氣，也終究不會再成爲病害了。”
哎，這段論文可謂發人深省，對于咱這些初學者，具有極大的啓發。因爲，達摩大師揭示了一個修行的真相，那就是，明心見性和淫欲等等殘留習氣之間的關系，啥關系呢？嘿嘿，沒有直接關系。
也就是說，還沒有斷盡淫欲習氣的凡夫，各位兄弟姐妹，就是咱大家呀！也是有可能明心見性的，無論，您是出家人，還是在家人，都有可能。
——這實在是他媽的太鼓舞人心了。
南無傳佛心印菩提達摩大師！南無觀自在菩薩！
許多人，尤其是許多出家人，那些本來想修行的出家人，他們非常苦惱，哎，受了戒律了，忽然發現，天哪，要守這麼多戒條，好多都做不到，完了，這輩子修不成了，哎，連戒都守不好，根基太淺薄了，咋能開悟自性呢。
——于是，他們失去了修道的信心，失去了見性解脫的信心。
——一個人，連信心都沒了，就只有一個結果，嘿嘿，變成行屍走肉。
我剛受戒的時候，也面臨著這個問題，忽然回過味兒來了：嗨，真他媽的，怪不得蕅益大師竟然舍棄了比丘戒，轉作菩薩沙彌；弘一大師出家後，還每每以五戒居士自居，這比丘戒要全都守好了，真夠難的呀。
——咋辦呢？涼拌。
嘿嘿，咱盡力吧！守得一條算一條，其它的，存慚愧心，慢慢改進。不過，四根本戒，所謂的“淫、殺、盜、妄”，那是絕對不能含糊地，必須要做到，否則，就會失去戒體，失去出家修行的資格。
然後呢，深入學習經典，看看這開悟自性，到底靠的是啥。于是，還和出家前一樣，在爲寺院做事之余，就是對于經論進行靜坐聞思修，哎，慢慢地就明白了，這明心見性，靠的是般若智慧，它和戒律，和欲望習氣，等等，沒有絕對的關系。就好比阿難尊者，還有少量的淫欲習氣，但是，人家早就見空性，證得初果了。又比如唐代龐居士一家四口，都是居士，也都已經明心見性了。再比如盧惠能呢，嘿嘿，還沒剃度，已經是大徹大悟的祖師了。
——那麼，問題來了，佛陀爲啥要製定如此嚴格的戒律呢？
——因爲，它關乎于證果，關乎于出離生死輪回，關乎于徹底的解脫。
哎，據相關戒律內容，在家居士，受持五戒的緣故，在小乘教法說來，最多只能夠證得叁果；如果他要想進一步證四果的話，嘿嘿，就必須要出家受比丘戒，然後才有可能。因此，阿羅漢，都是比丘，或者比丘尼，而沒有居士。
同樣，在大乘教法當中，縱然不受菩薩戒，只要肯深入學修，般若智慧一打開，也有可能明心見性；但是，要想證得初地，轉凡成聖，那是必須要嚴格持守菩薩戒的。
——于是，搞明白了，俺放心了，不勉強自己，咱專心幹自己喜歡並擅長的修法——就是念經聞思修，發願這輩子一定要明心見性，還要見得透徹，其它事兒，咱以後再說。
——至于那些男女習氣呀，愛恨分別呀，執著煩惱呀，等等，經文不是說了嘛，反正都是水月空花，又何必太過在意呢，又何必沒啥事兒，總跟自己較勁呢。咱一股腦兒，把力氣都用在聞思修上面，用在明心見性上面，不是更有意義嗎。
實際上，據我自己的體會，這樣一用功，每逢智慧有明顯進步的時候，開個小悟之類的，都會伴隨著男女習氣、執著煩惱，等等內容的泛起，所謂的“道高一尺，魔高一丈”，就是這個意思。哎，咋辦呢？
——嘿嘿，哥們，挺住。
——挺住的意思啊，就是說，甭管啥習氣煩惱，它泛濫它的，不理它，調整、轉移，實在不行，等它發作完了，一轉頭，咱接著念經聞思修。哎，各位兄弟姐妹，這個節骨眼兒，千萬別泄氣，否則的話，就等于向煩惱習氣投降了。
直到呢，直到真正明了自性以後，咱的心，就超越了第六意識的思維分別，不太會離開當下了，所以，就開始有力量了。這時，嘿嘿，咱就可以開始收拾那些習氣煩惱了，男女欲望也好，殘留的執著也好，等等，雖然還有，但是，它們已經是秋後的螞蚱了。
因此，達摩大師說：“但得見性，淫欲本來空寂，自爾斷除，亦不樂著；縱有余習，不能爲害。”從明心見性以後，自然就有了降伏習氣，乃至于斬斷習氣的力量，嘿嘿，革命形勢啊，徹底扭轉了，從戰略防守，轉變爲戰略進攻階段了。要是有些在見性之後，卻沒有這力量的人呢？卻還在名利是非裏面打轉兒的人呢？哥們，說明您的見性還不夠透徹，接著參悟自性，千萬不可得少而足呀。
哎，能夠降伏煩惱，能夠清理殘余習氣，那才叫做明心見性呀。亦如六祖大師《壇經》所說，“內外不住，去來自由；能除執心，通達無礙”是也。
有一幫人，出家人，在家人，都有，他們把修行的注意力，全都放在了斷除男女淫欲心上面，他們說“愛欲斷盡生死斷，別無佛法與君談”。對不對呢？不能說不對，但是，不准確，更不契機。
如果這樣說的話，必須要知道“愛欲”的內涵才可以，裏面蘊含著兩個方面的內容，其中：“愛”是“法愛”，也叫做“理障”，或者“見煩惱”；“欲”是“事欲”，也叫做“事障”，或者“愛煩惱”。
這樣的話，是沒有問題的，通常的修行當中，先見道，也就是見性，方法就是要看破“法愛”，突破“理障”和“見煩惱”，具體操作，要麼是聞思修，要麼是禅觀，等等。見道和見性，往往就是一刹那間的事情，所見的是如如自性之妙理，如《楞嚴經》第十卷所說：“理則頓悟，乘悟並銷”，透徹的見性，是頓悟，頓悟的一刹那，就可以突破思維障礙，突破“見煩惱”。
但是，下一步，要想證果，可沒那麼簡單，種種欲望習氣，不是一下子能夠消融的。對此，《楞嚴經》接著前文說：“事非頓除，因次第盡”，就是說，“事障”、“事欲”和“愛煩惱”，其中主要就是種種愛欲習氣，等等，需要一步步地，慢慢斷盡。可是，剛才說的那幫人，他們把“愛欲”僅僅理解爲男女欲望之類，這就不准確了，也就混淆了佛法和世間法。因爲，斷除男女欲望，是色界天的功德，需要初禅以上的定力，才可以完全做到。
但是，這些人，具有初禅的禅定嗎？很難有。即便有，也沒啥稀奇的，嘿嘿，不見自性，單單有初禅，還不能夠叫做解脫法，而是屬于世間清淨法。其功德，遠遠不及明心見性啊。
由于得不到初禅，這些人也就無法徹底斷除男女欲望之心，于是乎，嘿嘿，他們越來越煩惱，越來越失去了解脫的信心，對于他們來說，修來修去，終于，哎，“佛在天邊”了，實在可惜。他們把男女欲望看作是實有的了，反而無法突破了，不老老實實地向祖師學，盡自己瞎琢磨，能怪誰呢。
各位兄弟姐妹，咱可不能學這些人，咱呀，老實地跟達摩大師繼續學，關于“只言見性，不言淫欲”的原因，大師如此解說道：
何以故？性本清淨故。雖處在五蘊色身中，其性本來清淨，染汙不得。
“爲啥說成佛“只言見性，不言淫欲”呢？因爲呀，佛性本來清淨的緣故。”
“佛性，雖然暫時居住在五蘊所組成的色身當中，這個性，卻是本來清淨的，淫欲等等習氣，都沒有辦法染汙它。…
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