..續本文上一頁下脫落攀緣妄想。那麼，這樣的人，不需要持戒，也自然不犯戒；不需要精進，也自然不懈怠；不需要苦行，也自然不會貪著享樂啊。

　　——這樣的人，就叫做見性成佛，他們心常在道，不離如如法身。

　　否則的話，如果不曾頓悟即心是佛，反而向外面追求各種功夫和神通能力，這樣的人，縱然能夠自在地出入于水火當中，縱然能夠刀槍不入，乃至于能夠行持十二頭陀的苦行，等等，達摩大師說了，“盡是外道有爲法”呀。因爲，心外求佛的緣故。

　　接著，達摩大師，繼續給咱總結傳佛心印之妙法：

　　若識得施爲運動靈覺之性，汝即諸佛心。前佛後佛只言傳心，更無別法。若識此法，凡夫一字不識亦是佛。若不識自己靈覺之性，假使身破如微塵，覓佛終不得也。

　　“如果能夠當下認出，自己平時各種作爲和運動當中的靈覺之性，那麼，你才會知道，你自己的靈覺之性，就是一切諸佛之本來心呀。”

　　“前面的佛也罷，後面的佛也罷，只是標明以心傳心，此外，再也沒有其它法了。”

　　“如果能夠認出這個以心傳心之法，這個人縱然是凡夫，縱然連一個字都不認識，他也是佛。”

　　“如果不認識自己的靈覺之性，即使他能夠把身體弄破，破碎得如同微塵一樣，到裏面去尋找佛，終究也是找不到的呀。”

　　哎，達摩大師都給咱說透了，咱就老老實實地去觀察和認識，咱自己的靈覺之性吧。雖然咱大家是凡夫，這沒關系；雖然咱大家沒有多大學問，這也沒關系；雖然咱大家還有許多習氣毛病，哎，這還是沒關系。

　　只要呢，只要您一念回光返照，認出自己的靈明覺性，莫管它什麼五識、六識、七識、八識，難道，誰還會有七、八個心嗎？不會的，究其根源，就是一個靈覺之性，在在處處都是它，只要咱當下不攀緣，不胡思亂想，不陷入自我執著，哎，就在此時此刻，自性又不曾死去，那，不就是靈覺之性麼。

　　——那也就是馬鳴菩薩《起信論》所說的“心體離念”，乃至于“離念相者，等虛空界，無所不遍”，它“即是如來平等法身”啊。

　　——哎，說來說去，蓮花生大師總結得妙：“不論安它什麼美妙的名稱，實際就是當下的那一點靈知而已”呀。

　　下面，達摩大師繼續爲咱總結傳佛心印之法：

　　佛者亦名法身，亦名本心，此心無形相，無因果，無筋骨，猶如虛空，取不得。不同質礙，不同外道。此心除如來一人能會，其余衆生迷人不明了。

　　“所謂的佛，也叫做法身，也叫做本心，這個心沒有形相，沒有因緣果報，沒有筋骨血肉，就好像虛空一樣，終究不可得。”

　　“它不同于有質礙的事物，也不同于外道所謂的梵我，或者斷滅空。”

　　“這個心，除了如來一人能夠明白，其余的一切衆生，都是迷惑之人，他們尚未明了。”

　　哎，實際上，達摩大師是在重複並總結前文，法身也罷，本心也罷，它既是平平常常的，又是不可思議的。它沒有形質，所以，不屬于“有”；它不會斷滅，不會消亡，所以，也不屬于“無”。它也不同于外道所說的“梵我”，並不存在那樣一個清淨不變的大我，因爲，它可以隨緣現起一切法，而終究不可得；它也不同于斷滅空，因爲，它本來不曾産生，終究也不會滅亡，它的作用，更是無處不在。

　　甚至于，就算是因果業報，也無法束縛它，實際上，假如把它比喻爲大海的話，那麼，因果業報，乃至于一切生死輪回，都好比大海裏的浪花。各位兄弟姐妹，咱的本來心如此廣大而包容，咱卻不認識，這實在是太可惜了，也太冤枉了。

　　這個本心，只有如來完全明了，達摩大師就是這樣的見性成佛之如來，哎，爲了幫助咱認識本來佛心，大師繼續給咱開導：

　　此心不離四大色身中，若離是心，即無能運動。是身無知，如草木瓦礫；身是無性，因何運動。若自心動，乃至語言施爲運動，見聞覺知，皆是動心動用。

　　“這個本心，不曾離開四大所組成的色身，色身也不曾離開本心；如果色身離開這個本心的話，就沒有種種的運動能力了。”

　　“這個色身本來沒有知覺，就如同草木、瓦塊、石頭一樣；色身是沒有靈性的，怎麼會運動呢。”

　　“如果自己的心動了，色身才會動；因此，一切語言及色身的一切作爲和運動，包括見聞覺知在內，都是本心在動，以及本心動了以後的作用。”

　　哎，咱大家色身的物質成分，來自于各種食物和水，也都間接地來自于土壤，其成分呢，土壤裏面都有。但是，土壤不會運動，也不會見聞覺知，更不會思考，咱的色身卻會動，會跑，會見聞覺知，大腦甚至會思考，這是爲啥呢？

　　——嘿嘿，因爲，咱的本來心，和色身在一起，不曾離開啊。色身所有的語言和運動，以及見聞覺知，等等，其實，都是咱的本心在動，它一動，就有了各種各樣的作用。

　　那麼，咱的本心，和種種運動以及作用之間，是啥關系呢？或者說，咱大家，如何才能夠從日常生活當中，觀察到本心呢？對此，達摩大師繼續給咱開示：

　　動是心動，動即其用。

　　“所有的運動，都是本心在動；這些運動，也就是本心的作用。”

　　——因此，咱大家不可以離開運動與見聞覺知，另外去找本心。

　　動用外無心，心外無動。

　　“在各種運動和見聞覺知等作用之外，沒有另外的本心了；在本心之外呢，也不可能有運動和作用。”

　　——因此，咱大家需要認清楚，色身的運動，心的見聞覺知，等等，和本心是同在的，相互交融的。

　　動不是心，心不是動。

　　“各種運動狀況，不是本心；因爲，本心是沒有動相的。”

　　——接著前面，雖然同在，雖然相互交融，但是，運動有相，而本心無相，所以，本心不等于運動，它們是不會混淆的。

　　動本無心，心本無動。

　　“各種運動本身，裏面沒有本心；而本心呢，是從來就不動的。”

　　——這就意味著，所有的運動，都是虛妄的，而本心，並非虛妄；本心當中，沒有任何虛妄的動相。

　　動不離心，心不離動。

　　“但是，所有的運動，都不曾離開本心；本心呢，也不曾離開運動。”

　　——這是說，運動雖然虛妄，卻不在本心之外；本心雖然無相，卻不妨借著運動而顯現幻相。

　　動無心離，心無動離。

　　“一切運動，都不會被本心所離棄；本心，也不會被運動所離棄。”

　　——因此呢，所有的運動，所有的見聞覺知，等等，當體就是本心。它們，互融互攝。

　　動是心用，用是心動。

　　“各種運動，都是本心的作用；各種作用，也都是本心動念之相。”

　　——就好比，波是水波；所有的波瀾起伏，無非都是水的湧動而已。需要注意的是，那些“湧動之相”，並不是水呀。

　　同理，一切運動和見聞覺知，都是本心之心念功用；這些功用，都源于本心的動念。但是，那些“動念之相”，並不是本心呀。

　　動即心用，用即心動。

　　“只要運動，就說明本心在作用；只要作用，就說明本心在動念。”

　　——哎，現象界的一切，都源于無相本心的“念動”；于是，本心本無相，隨念而紛然萬象了。不過，嘿嘿，紛然萬象，終非本心；然而，也不離開本心，真是奇哉、妙哉。

　　不動不用，用體本空。

　　“既不運動，也不作用的時候，那個動用之體，也就是本心，當體本空。”

　　——這就是返本還源之路，各位兄弟姐妹，您不造作的時候，不攀緣的時候，不貪著見聞覺知的時候，就在此時此刻，本心空無形相，卻是自知自明，爲啥，就不認識呢。

　　空本無動，動用同心，心本無動。

　　“本空之中，本來沒有運動和作用；所有的運動和作用，與本心都是同體的；然而，本心，卻本來就沒有動相。”

　　——啥叫本空？眼不見心外之色，則色本空；耳不聞心外之聲，則聲本空；鼻不嗅心外之香，則香本空；舌不嘗心外之味，則味本空；身不覺心外之觸，則觸本空；意不知心外之法，則法本空。

　　若能如此，才知道六塵本空，而不需要滅掉六塵；世界本空，而不需要等到世界毀滅；法界本空，而不需要推理論證呀。

　　此時，一切運動和身心作用，統統如幻；而這如幻的一切萬象，與本心從來就同體不二；雖然同體不二，本心，卻從來不曾動過，它如如。

　　到這裏，達摩大師已將傳佛心印之法，淋漓盡致地給咱小結完畢，後面，大師引用經文，作爲證明：

《達摩大師《血脈論》淺讀 之十七》全文閱讀結束。