..续本文上一页下脱落攀缘妄想。那么，这样的人，不需要持戒，也自然不犯戒；不需要精进，也自然不懈怠；不需要苦行，也自然不会贪着享乐啊。

　　——这样的人，就叫做见性成佛，他们心常在道，不离如如法身。

　　否则的话，如果不曾顿悟即心是佛，反而向外面追求各种功夫和神通能力，这样的人，纵然能够自在地出入于水火当中，纵然能够刀枪不入，乃至于能够行持十二头陀的苦行，等等，达摩大师说了，“尽是外道有为法”呀。因为，心外求佛的缘故。

　　接着，达摩大师，继续给咱总结传佛心印之妙法：

　　若识得施为运动灵觉之性，汝即诸佛心。前佛后佛只言传心，更无别法。若识此法，凡夫一字不识亦是佛。若不识自己灵觉之性，假使身破如微尘，觅佛终不得也。

　　“如果能够当下认出，自己平时各种作为和运动当中的灵觉之性，那么，你才会知道，你自己的灵觉之性，就是一切诸佛之本来心呀。”

　　“前面的佛也罢，后面的佛也罢，只是标明以心传心，此外，再也没有其它法了。”

　　“如果能够认出这个以心传心之法，这个人纵然是凡夫，纵然连一个字都不认识，他也是佛。”

　　“如果不认识自己的灵觉之性，即使他能够把身体弄破，破碎得如同微尘一样，到里面去寻找佛，终究也是找不到的呀。”

　　哎，达摩大师都给咱说透了，咱就老老实实地去观察和认识，咱自己的灵觉之性吧。虽然咱大家是凡夫，这没关系；虽然咱大家没有多大学问，这也没关系；虽然咱大家还有许多习气毛病，哎，这还是没关系。

　　只要呢，只要您一念回光返照，认出自己的灵明觉性，莫管它什么五识、六识、七识、八识，难道，谁还会有七、八个心吗？不会的，究其根源，就是一个灵觉之性，在在处处都是它，只要咱当下不攀缘，不胡思乱想，不陷入自我执着，哎，就在此时此刻，自性又不曾死去，那，不就是灵觉之性么。

　　——那也就是马鸣菩萨《起信论》所说的“心体离念”，乃至于“离念相者，等虚空界，无所不遍”，它“即是如来平等法身”啊。

　　——哎，说来说去，莲花生大师总结得妙：“不论安它什么美妙的名称，实际就是当下的那一点灵知而已”呀。

　　下面，达摩大师继续为咱总结传佛心印之法：

　　佛者亦名法身，亦名本心，此心无形相，无因果，无筋骨，犹如虚空，取不得。不同质碍，不同外道。此心除如来一人能会，其余众生迷人不明了。

　　“所谓的佛，也叫做法身，也叫做本心，这个心没有形相，没有因缘果报，没有筋骨血肉，就好像虚空一样，终究不可得。”

　　“它不同于有质碍的事物，也不同于外道所谓的梵我，或者断灭空。”

　　“这个心，除了如来一人能够明白，其余的一切众生，都是迷惑之人，他们尚未明了。”

　　哎，实际上，达摩大师是在重复并总结前文，法身也罢，本心也罢，它既是平平常常的，又是不可思议的。它没有形质，所以，不属于“有”；它不会断灭，不会消亡，所以，也不属于“无”。它也不同于外道所说的“梵我”，并不存在那样一个清净不变的大我，因为，它可以随缘现起一切法，而终究不可得；它也不同于断灭空，因为，它本来不曾产生，终究也不会灭亡，它的作用，更是无处不在。

　　甚至于，就算是因果业报，也无法束缚它，实际上，假如把它比喻为大海的话，那么，因果业报，乃至于一切生死轮回，都好比大海里的浪花。各位兄弟姐妹，咱的本来心如此广大而包容，咱却不认识，这实在是太可惜了，也太冤枉了。

　　这个本心，只有如来完全明了，达摩大师就是这样的见性成佛之如来，哎，为了帮助咱认识本来佛心，大师继续给咱开导：

　　此心不离四大色身中，若离是心，即无能运动。是身无知，如草木瓦砾；身是无性，因何运动。若自心动，乃至语言施为运动，见闻觉知，皆是动心动用。

　　“这个本心，不曾离开四大所组成的色身，色身也不曾离开本心；如果色身离开这个本心的话，就没有种种的运动能力了。”

　　“这个色身本来没有知觉，就如同草木、瓦块、石头一样；色身是没有灵性的，怎么会运动呢。”

　　“如果自己的心动了，色身才会动；因此，一切语言及色身的一切作为和运动，包括见闻觉知在内，都是本心在动，以及本心动了以后的作用。”

　　哎，咱大家色身的物质成分，来自于各种食物和水，也都间接地来自于土壤，其成分呢，土壤里面都有。但是，土壤不会运动，也不会见闻觉知，更不会思考，咱的色身却会动，会跑，会见闻觉知，大脑甚至会思考，这是为啥呢？

　　——嘿嘿，因为，咱的本来心，和色身在一起，不曾离开啊。色身所有的语言和运动，以及见闻觉知，等等，其实，都是咱的本心在动，它一动，就有了各种各样的作用。

　　那么，咱的本心，和种种运动以及作用之间，是啥关系呢？或者说，咱大家，如何才能够从日常生活当中，观察到本心呢？对此，达摩大师继续给咱开示：

　　动是心动，动即其用。

　　“所有的运动，都是本心在动；这些运动，也就是本心的作用。”

　　——因此，咱大家不可以离开运动与见闻觉知，另外去找本心。

　　动用外无心，心外无动。

　　“在各种运动和见闻觉知等作用之外，没有另外的本心了；在本心之外呢，也不可能有运动和作用。”

　　——因此，咱大家需要认清楚，色身的运动，心的见闻觉知，等等，和本心是同在的，相互交融的。

　　动不是心，心不是动。

　　“各种运动状况，不是本心；因为，本心是没有动相的。”

　　——接着前面，虽然同在，虽然相互交融，但是，运动有相，而本心无相，所以，本心不等于运动，它们是不会混淆的。

　　动本无心，心本无动。

　　“各种运动本身，里面没有本心；而本心呢，是从来就不动的。”

　　——这就意味着，所有的运动，都是虚妄的，而本心，并非虚妄；本心当中，没有任何虚妄的动相。

　　动不离心，心不离动。

　　“但是，所有的运动，都不曾离开本心；本心呢，也不曾离开运动。”

　　——这是说，运动虽然虚妄，却不在本心之外；本心虽然无相，却不妨借着运动而显现幻相。

　　动无心离，心无动离。

　　“一切运动，都不会被本心所离弃；本心，也不会被运动所离弃。”

　　——因此呢，所有的运动，所有的见闻觉知，等等，当体就是本心。它们，互融互摄。

　　动是心用，用是心动。

　　“各种运动，都是本心的作用；各种作用，也都是本心动念之相。”

　　——就好比，波是水波；所有的波澜起伏，无非都是水的涌动而已。需要注意的是，那些“涌动之相”，并不是水呀。

　　同理，一切运动和见闻觉知，都是本心之心念功用；这些功用，都源于本心的动念。但是，那些“动念之相”，并不是本心呀。

　　动即心用，用即心动。

　　“只要运动，就说明本心在作用；只要作用，就说明本心在动念。”

　　——哎，现象界的一切，都源于无相本心的“念动”；于是，本心本无相，随念而纷然万象了。不过，嘿嘿，纷然万象，终非本心；然而，也不离开本心，真是奇哉、妙哉。

　　不动不用，用体本空。

　　“既不运动，也不作用的时候，那个动用之体，也就是本心，当体本空。”

　　——这就是返本还源之路，各位兄弟姐妹，您不造作的时候，不攀缘的时候，不贪着见闻觉知的时候，就在此时此刻，本心空无形相，却是自知自明，为啥，就不认识呢。

　　空本无动，动用同心，心本无动。

　　“本空之中，本来没有运动和作用；所有的运动和作用，与本心都是同体的；然而，本心，却本来就没有动相。”

　　——啥叫本空？眼不见心外之色，则色本空；耳不闻心外之声，则声本空；鼻不嗅心外之香，则香本空；舌不尝心外之味，则味本空；身不觉心外之触，则触本空；意不知心外之法，则法本空。

　　若能如此，才知道六尘本空，而不需要灭掉六尘；世界本空，而不需要等到世界毁灭；法界本空，而不需要推理论证呀。

　　此时，一切运动和身心作用，统统如幻；而这如幻的一切万象，与本心从来就同体不二；虽然同体不二，本心，却从来不曾动过，它如如。

　　到这里，达摩大师已将传佛心印之法，淋漓尽致地给咱小结完毕，后面，大师引用经文，作为证明：

《达摩大师《血脉论》浅读 之十七》全文阅读结束。