达摩大师《血脉论》浅读 之十七

　　问曰：旃陀罗杀生作业，如何得成佛？

　　有人问道：“旃陀罗是杀生作恶业之人，咋能够成佛呢？”

　　问题很清楚，因为在古印度，旃陀罗就是指屠夫、刽子手、猎人、渔夫，等等之类的，以杀生恶业为生的低贱种性，他们的业力很重，但是，达摩大师却说，他们只要明心见性，就能够成佛。所以，引起了一些人的不理解。

　　对此，达摩大师如此解答：

　　答曰：只言见性，不言作业。纵作业不同，一切业拘不得。

　　大师解答说“所谓成佛，只需要提倡明心见性，而不需要考虑造业的问题。”

　　“因为呀，纵然众生所造的业各自不同，不过，任何种类的业，都无法拘束心性法身。”

　　哎，对于这些，前后文已经反复多次宣讲，那就是说，各位兄弟姐妹，无论您业力多么地严重，也无论您习气烦恼曾经多么地泛滥，嘿嘿，这些都无关紧要。只要您坚持熏修学习，一旦开悟心性，就会发现，心性从来就不曾被任何东西所扰动，它从来就是无拘无束而自在的。乃至于，饥渴、苦乐、病痛，等等，丝毫也影响不了它。

　　它，才是佛，才是法身如来；咱不是佛，咱是我执所显现的众生啊。因此，一旦咱明了它，就叫做明心见性，到那时，您不会再把这个业报色身当做是我，也不会再把见闻觉知当做是我，因为，色身无常，见闻觉知有漏。

　　所谓的心性法身，也就是见闻觉知发源之处，那个本然的妙性，见闻觉知从它而起，却又不会随着见闻觉知去攀缘的那个东西，所以说它不是见闻觉知，也不离见闻觉知。它包容一切，显现一切，明了一切，却又无形无相，没有实质。找到它，就是见性成佛；找到它，需要般若智慧。各位兄弟姐妹，咱就好好通过闻思修和禅观，来培植这个般若智慧吧。

　　关于业力和见性成佛的问题，达摩大师继续给咱解说：

　　从无始旷大劫来，只为不见性，堕地狱中；所以作业，轮回生死。从悟得本性，终不作业。

　　“从数不清的无始劫以来，众生只因为不见性的缘故，才会执着身心实有，并为此而造业，堕落在黑暗地狱当中；所以，迷失自性而造作善恶业，就会流转于生死轮回。”

　　“自从悟得了本性不生灭以后，就不会再陷入业力造作了。”

　　哎，法义很清晰，需要注意的是，不仅仅恶行属于造作，善行，也属于造作。因此，佛经上有这样的说法：以无所求心，行一切善法，才能够成就无上正等正觉。就是告诉咱大家，即使是行善，也要不着相才可以呀。否则的话，执着于善行，就是造作，也就是造业，终究难免生死轮回。

　　真正开悟本性的人，不会这样的，因为已经明达本性没有生灭，超越于造作的缘故，所以，这样的菩萨常驻于无为，虽有所作为，而时时不离本性明了，不曾陷入于造作当中，因此，达摩大师说他们“终不作业”。哎，不造业的人，才是菩萨呀，不造业的人，又咋会有业报呢。所以，菩萨能够不离尘世间，而当处超越生死轮回，真是不可思议呀。

　　反过来呢，如果不见性，就无法超越因果业报，对此，达摩大师说道：

　　若不见性，念佛免报不得，非论杀生命。若见性疑心顿除，杀生命亦不奈它何。

　　“如果不见性，即使念佛，也无法免除因果业报，所以，不可以随便这样说：杀害生命也没有关系。”

　　“如果明心见性很透彻，完全消除了对于“万法唯心”之怀疑的话，即使杀害生命，也没有办法奈何它。”

　　哎，如果不见性，一切修行，包括念佛在内，都还属于有为法，并不能够免除生死业报。对此，必然会有人提出疑问：

　　——啊，不对吧？佛经说的，“念一句佛号，可以灭八十亿劫生死重罪”呀！咋会免除不了业报呢？

　　——嘿嘿，那我问您：难道您天天念佛，过去的业报，就统统可以不用承受了吗？那好咧，那咱天天念佛，岂不就完全没灾没病了，也不会有不顺利了，这会实现吗？

　　——啊，好像不太会实现。可是，“灭八十亿劫生死重罪”，到底是啥意思呢？

　　——嘿嘿，那是说呀，您念一句南无阿弥陀佛圣号，因为这个善根，在您未来的无量劫生死重罪当中，就会减少“八十亿劫生死重罪”，换句话说，您将会提早“八十亿劫”成佛呀。

　　问题是，一切众生，如果不见性的话，未来的生死轮回是多少亿劫呢？嘿嘿，无量无边，完全数不清呀。所以，“八十亿劫生死重罪”，听起来蛮多的，其实呢，在未来的无量劫当中，也只不过是一刹那间而已。

　　但是，真正明心见性的人就不同了，“若见性疑心顿除，杀生命亦不奈它何”，达摩大师告诉咱，透彻地明心见性之人，完全不会再怀疑“万法唯心”，那么，他也就实证了“如幻三昧”，实证了如如法身，因此，而超越了一切造作，到达了“造作皆空”之妙境。此时，他已经是法身大士，已经是初地以上的菩萨摩诃萨了，如果需要的话，纵然他去杀害生命，嘿嘿，也未尝不可；因为，因果业报，已经奈何不了“它”了。

　　各位兄弟姐妹，请注意，杀害生命的，是“他”，而如如不动，丝毫不受业报的，是“它”。他呢，并不曾把他当做是自我，哎，实证了“他”如幻的缘故。因此，他随时随地都不曾离开它，也不曾迷失它，这就叫做常觉不昧；那么，随便他如何造业，都是“幻起幻灭”，它这个主人公，是不会随着业报而起灭的。

　　但是，这个造业的他，虽然如幻，还是要在幻化当中，延续因果业报之幻相的。哎，这太好了，菩萨因此而不离生死轮回，长度众生，天台宗当中，把这叫做菩萨“留惑润生”。留啥惑呢，不过是留着这个幻化因缘罢了。

　　比如南泉禅师斩猫之公案，恰恰彰显了南泉的不可思议之证量，要不是亲证如如法身之人，是不敢做的。哎，这个不敢，那是就修行人来说的，要是对于咱中华大国的美食家们来说，嘿嘿，那有啥不敢地，啥好吃，就杀啥呗。虽然都是杀，那是不可同日而语的。咱大家，不可以学南泉，没修行到那程度，只要还有一点儿嗔恨心，或者是杀害之心，嘿嘿，将来，风水轮流转，您就等着被杀吧。

　　《血脉论》到了这里，即将圆满了，达摩大师顺便给咱讲一下，大师来咱东土的目的，最后再总结一下“即心是佛”的传心妙法，大师继续说道：

　　自西天二十七祖，只是递传心印。吾今来此土，唯传顿教大乘，即心是佛，不言持戒精进苦行。乃至入水火，登于剑轮，一食长坐不卧，尽是外道有为法。

　　“自从大迦叶尊者承佛慈嘱，直到般若多罗尊者，前面这二十七代祖师，只是一代代地传承心印而已。”

　　“如今我来到这个国度，也只是传播大乘顿教，所谓即心是佛，而不标榜持戒、精进与苦行。”

　　“乃至于，如果不明了即心是佛，就算能够有不怕水淹火烧的本领，能够沿着锋利刀剑做成的梯子往上爬，能够日中一食，长坐不卧，而行头陀苦行，等等，这些都还是外道的有为造作之法。”

　　哎，禅宗法脉，从摩诃迦叶尊者，直到菩提达摩大师，就是西天印度的二十八代祖师，传承到中国以后，以达摩大师为初祖，后面还有五代祖师，即：二祖慧可大师，三祖僧璨大师，四祖道信大师，五祖弘忍大师，六祖惠能大师。

　　到了六祖惠能大师以后，祖师的位子就不再传递了，而只是传递心印之法，这是因为，人的根基越来越陋劣的缘故，许多人会拼命地争夺祖师的位子，反而不利于法的弘扬了。

　　那么，从世尊到大迦叶尊者，再一代代传递到般若多罗尊者(尊者乃是达摩大师的师父)，到底传了个啥呢？这个问题，只有达摩大师最有发言权，大师说道：“只是递传心印”，二十七代祖师，只是代代传递了“心印”而已。达摩大师也是如此，作为第二十八代祖师，不远万里来到咱东土，就为了把这个“心印”继续传递下去，以便利益更多的有缘众生。

　　这个“心印”到底是啥呢？达摩大师说了，就是“顿教大乘，即心是佛”。所谓“顿教”，就是顿悟的教法，也就是说，之前学修是一个循序渐进的过程，也就是咱大家目前的阶段了，哎，无论您闻思修也罢，禅修也罢，等等，总之，都是在循序渐进地积累福慧资粮，都是在为“顿悟”做准备。所谓“大乘”呢，就是说，这个顿悟的教法，能够适合广大众生的根机，可以说，只要相信，人人都可以修学，人人都可以顿悟呀。

　　禅宗见性成佛之法，被许多人误解了，以为只有上根利智的人才可以修学，其实，是人人可学，人人可以顿悟的。问题就在于，信与不信，学与不学，修与不修了。那些望而生畏的人，自然是没份儿；那些高推圣境的人，嘿嘿，一句话：可惜了；那些自甘堕落的人呢？哎，人是自由的，人家喜欢生死轮回，咱管不着呀。

　　而且，即便是其它宗派，也不可能离开“顿悟”，因为，修学积累到了某个阶段以后，“顿悟”是自然会发生的。如果不发生，就无法见性，也无法见道；见性的一刹那，见道的一刹那，都是顿悟，而绝不是思维理解。例如：声闻人见空性，是顿悟；菩萨行者见佛性，是顿悟；唯识宗见圆成实性，是顿悟；天台宗见诸法实相，是顿悟；华严宗见一真法界，是顿悟；大圆满见赤裸觉性，是顿悟；大手印见实相大印，是顿悟，等等，一切佛法当中的觉悟，最终，都是顿悟。

　　于是，问题来了：顿悟和顿悟有差别吗？

　　回答：毫无疑问，必有千差万别。

　　再问：那么，啥样的“顿悟”才是究竟的顿悟呢？

　　回答：嘿嘿，您问着了，如达摩大师所说，只有顿悟了“即心是佛”，才是究竟的顿悟，这就是禅宗一脉传佛心印的根本内容。而且，这个即心是佛，不需要依赖于“持戒、精进、苦行”，不需要依赖于任何外相，而是本来如此。

　　——各位兄弟姐妹，您千万不要错解了，以为要舍弃“持戒、精进、苦行”，不是这个意思，而是说，那些都是福慧资粮，无关根本呀。如果有人慧根足够猛利，一听闻达摩大师所传“即心是佛”之法，一学习这部《血脉论》，便直下承当，嘿嘿，一念顿悟心本是佛，当…

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