..續本文上一頁以前亦未曾有也，更編造四級灌頂儀軌；使代攝受弟子，以廣流傳，並廣傳瓶灌法軌多經種，俾滿足有情所求。
十 活佛灌頂
自維雖奉 師命，代攝受弟于，但以毫無證目量，未敢謬爲人師；學會同人善根，急待成熟。五十年冬 格賴達吉活佛應聘赴臺灣經港，迎送抵臺後，再請前來，舉行大圓滿前行，及大威德金剛灌頂。五十叁年冬，請甘珠爾瓦活佛傳四臂觀音、及綠度母結緣灌頂，五十四年冬，請明珠活佛來港，度語譒譯；並請傳授白度母灌頂。
十一 傳靜坐法
西藏密宗靜坐法，爲民盧七支坐，要受第二級秘密灌頂後，始得學習。以爲修習報身之基礎，對外絕不公開。余以早午與學會同人研習天臺小止觀，智者大師以之授其俗兄陳針，能得延年益壽，印象甚深，及奉傳此法，因念濁世壽短病多，殊堪悲憫，跽請准賜普傳，以資救濟，即奉特准，故每次傳授，必宣布敦師深思，以求加持，且知法來有自也。
從五十二年開始，在本會，其後或以人多假座他處舉行。廿余年來，除在港外，分別在臺灣之臺中、臺北、高雄、臺南、嘉義、及新竹等地；十余年前曾至美國紐約之大覺寺，加拿大多倫多郊外之靜室，(此二處均祇說理及示範共一小時半)，最近並在星加坡、及馬來西亞之槟城、太平等處。初期每屈分八次傳授，其後以人多無暇，每屆改爲五次，所有每次均爲一小時半。課期內分理論及實踐，而後者更重于前。或收學費，或且免收，視各當地之情形而定。
講授先用口述，後以學員日多，成要求講義，因口授饬紀錄，而成爲西藏密宗靜坐法概說，印行後一紙風行，銷售六千冊。越數年以不斷實習，有所增進，乃複演繹，寫成西藏密宗靜坐法詳繹，闡述較詳，如是又越數年，學員複求深造，于是複示以講義，及准備付印西藏密宗靜坐法廣論焉。
學員人數，港會初期每屆祇數十八，其後增至數百人，七十四年十二月，竟達一千六百余人，現已四十六屆，故港會學員實已超過萬人。臺灣各地合計，亦已超過叁十余屆，以場地較大，開始人數即多，綜算亦逾萬人矣。
本會傳授靜坐，愈久愈盔，妒者側目，誹謗紛來，不理之而已。
十二 遷新會所
本會成立之初，系由李世華會長撥其祖居樓下一層應用，莊嚴密壇、弘揚顯密法要，其後會務發展，依章申請注冊爲有限公司，至四十二年七月奉准，迩來叁十五年矣。
後于四十叁年九月，遷移于九龍洗衣街一叁九號十六樓，略事擴充。越四年受環境影響，經濟大成問題。智者遠避，懷歹心者政計而觊觎：時陳寶芳自關房中挺身而出，負責會中事務，不受報酬，任勞任怨；梁公範、郭文添始終其事，不爲動搖，護會功高，不容沒者。
六十八年秋呂榮光孝思不匮，夢亡父索衣物，乃爲安置本會蓮座以奉祀之。旋隨學靜坐得益，後受密法灌頂，感于學會地陝，人多實不相容，乃發弘願，獨任檀施，選購香港英皇道七百號七樓A座，地廣闊約倍于前，粉飾莊嚴，躬親督導，務使美奂美輪，亦可紀也。遷入又十年矣。
十叁 譯古藏史
五十叁年秋，奉敦師函谕：「參加宗教會議，甚成功；因而從事起草關于甯瑪巴派起源之書(西藏古代佛教史)，有意將之譯成英文與梵文，並先用藏文出版。爾如能將之譯成漢丈，當可使余無限歡喜矣。」越二年春，已用藏文出版，並以多本見賜。關于譯漢之舉，自維于西藏文學，祇得皮毛，必須精娴藏文，通達佛法者，以爲之助。
明珠活佛才高學廣，留臺日久，通漢語文，遠道而來，度語導譯。自長李世華，獨任檀施，迎送旅儀，供奉馐肴，月進修敬，必敬必豐，時新遷入九龍洗衣街會所，明珠佛不嫌簡亵，譯述忠誠，非常難得。從五十四年八月開始，五十五年四月完竣。度語筆受，雖告圓滿，但于全部譯事，僅十得二叁。蓋于統一譯名、修飾潤色，編配圖像，艱困非常，幾經整理，至五十八年七月始妥。適爾奉師谕，「藏史已譯成梵文，脫稿待印。」如斯巧合，真大喜事也。但以世華因事離港，難覓檀施，無法印行，如是耽誤四年，至六十叁年六月始能出版。
十四 發起布薩
布薩梵文，義爲誦戒。繹尊以戒定慧叁學垂訓，更有佛性常住戒卷之語;佛製每半曰即目之十五日，與叁十日或廿九日，集衆僧說戒經；西藏則每黑半月白半月布薩。返港後，從未聞有布薩；臺港密宗信徒不少，更末聞知有密宗戒者。
及奉 頁噶上師遙灌，始蒙頒賜全部戒條，並開示錄：其後承事 敦帥，重新授戒，教誡甚詳。
六十一年搜集戒條及開示錄外，並附參考經律：事師法五十頌，菩薩戒論，瑜伽苦隆戒略攝頌，梵網經菩薩心地品等。書成， 師賜以密乘殊勝心要寶藏，複賜序文：謂余曾受四灌傳承，且授權將此戒本傳授，于此可免白衣傳戒之過。
茲者港臺五間學會，于每用最後一日，均召集徒衆于佛殿，朗誦戒本，肅敬布薩；每月之十五曰，則饬分別在家暗誦焉。
十五 DB法王灌頂
第十六世DB法王雲中甯巴多傑，以與香港因緣成熟，特叭民國六十九年庚申十日前來訪問，香港佛教聯合會籌備歡迎，向本會借助，因以彼與吾師友情堅固，乃應該會之請，派黎日光帛負責財務，羅啓安、司徒卓才等爲布置密壇，陳承澤爲傳法時傳譯。
余適在臺灣臺中學會，主持靜坐班法自，乃撥空返港，前往機場接機，並在酒家樓設宴，筵開六席，酬酥甚歡。
法駕駐港多日，先後應各佛教團體之請，舉行多項灌頂。及率諸弟子恭請降臨本會，已得答允傳授甚深殊勝之「密勒日巴」及「嘻瑪巴斯」灌頂，以即彼之上師相應法，與其前生之成就，故前此極少博授，傳畢並以藏文儀軌兩本見贈，珍重希望譯出。惜至今仍無暇移譯，不免深負雅望矣。
法會圓滿，法王敬向蓮師聖像前獻呈哈達，並邀余合拍一照，以留紀念。
十六 事師略述
自從四十八年秋叩別 恩師而後，直至六十一秋，法駕赴美，取道香港，始得重見慈顔;直至去年元月，師示寂于法國南部博都，于此二十年間承事經過，已分別見于舊著「敦珠甯波車訪問否港」及近著「 敦珠法王與金剛乘學會」兩書中，此篇所記，祇系扼要而已。
(一) 叁迎法駕 六十一年九日 師以受美國紐約等地邀請，決往一行。且以彼此一別十余年，聞于弘法利生，頗致努力，深以爲念，故親臨觀察；乃偕佛母、子仙藩、女千媚、詩靈等前來。于是逢迎招待，必敬必周。
歡聚月余，法駕遠適美國，不入返港，示雲：「此次從瑞士返，經印度之孟買，本可還家，竟仆仆往來、實欲多圖一聚而已；以此因緣，今後將生生世世，彼此共會一處，直至同證菩提，可預言也。」真堪叁複斯言。
七十年叁月朝 師于尼泊爾國首都嘉德滿都，佛母開示：「今冬法駕赴美，行時將先到香港，以家人均喜此間」。當即表示歡迎;並請遵 師前谕，祇作遊觀，不作灌頂說法之請也。當奉允諾。是年十月法駕莅止，佛母仙渖兄千嵋詩靈姊，及外孫與俱。旋以曾得移喜佛母勸請，決將岩傳殊勝法要弘揚，故抵達不久，即忙于「意與治療」、及「覺悟之道｜生與死的禅法」之講座，與舉行普巴金剛、移喜佛母，賢劫千佛之灌頂、並傳授苦薩戒;此不獨否港弟子得沐法恩，而臺灣各學會之弟于，亦有部份組團朝聖，一體參加，法喜充滿。
臺灣各地從學者日多，先後在臺北、臺中、高雄、臺南四個會所，以指導之。但以住于臺北，地點較偏，法會講堂，不能兼顧。而臺中地較適中，因在此建築一會，先向吾師請示，能依西藏型式，使衆得所瞻依。
七十叁年秋落成，乃請法駕位臨，主持勝住(開光)典禮，並選定十月十日爲勝住期，與我國之開國國慶日，不謀而合。事前先爲金剛薩埵、釋迦牟尼佛，觀世音菩薩安髒，殊勝非常。勝住圓滿，舉行馬頭金剛、金剛薩埵暨長壽佛．文殊師利菩薩等灌頂，均在臺中學會舉行。旋即巡視臺南、高雄、臺北各學會，予以加持，在臺北而假實踐堂，開蓮師灌頂受法者八百五十余人。且假旅邸，秘傳邬金藥師灌頂。
十月卅一日 法駕與眷屬俱，叁度莅港，余親近承事，亦步亦趨。駐錫新世界酒店，因亦下榻其間。每早九時半至幹一時半、下午一時半至叁時半，必趨承色笑，每或遲至，必使追呼。但師徒晤言，，例須重譯，偶不具，則唯相對無言，佛母時或見之，辄指而大笑：「此情可複成追憶」，無限依依。
法王駐港期間，傳授法要甚多，計有無死蓮師灌頂及開示儀軌、馬頭金剛及邬金藥師灌頂、大圓滿及普巴法之開示，二十一度母中之寶源度母、文珠師利菩薩、蓮師財神及長壽佛等灌頂及儀軌講授；十一月十叁日則開示蓮師藥師等法要，並于殊勝之佛誕，舉行會供。
自經年齡老去，體力日衰，而于修持、弘利、翻譯，叁事並行，恐難應付，請 師指示如何取舍，使能有成;乃蒙觀察多日，示以勿稍放棄，精進爲之；當年之命爾名「舒囊」，實爲必得成就之授記，固應深信不疑。今再傳爾聖寶源度日灌頂，更得加持，浩蕩深思，唯法供養以報，曆次灌頂，諸弟一子均得參加，師見彼等依照所受瓶灌，密灌、阿阇黎灌、名詞灌、分別依秩序披黃紅法衣，以參與受法，認爲井井有條，與一窩峰有別，大爲嘉勉，饬攝取相片呈獻，修法時定予加持，真可感也。師以居法國南部之博都Dordogene有閉一千日、二千日、叁千日之關者，亟待開示，必須趕回，臨行開示曰：余體雖何些衮老，而心仍極健全，此去不能再來，今後縱至任何處，皆不斷與以加持也。
(二)兩番朝谒 法駕初次莅港，赴美旋回，忽忽返印;對此間景物。無…
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