..续本文上一页以前亦未曾有也，更编造四级灌顶仪轨；使代摄受弟子，以广流传，并广传瓶灌法轨多经种，俾满足有情所求。
十 活佛灌顶
自维虽奉 师命，代摄受弟于，但以毫无证目量，未敢谬为人师；学会同人善根，急待成熟。五十年冬 格赖达吉活佛应聘赴台湾经港，迎送抵台后，再请前来，举行大圆满前行，及大威德金刚灌顶。五十三年冬，请甘珠尔瓦活佛传四臂观音、及绿度母结缘灌顶，五十四年冬，请明珠活佛来港，度语譒译；并请传授白度母灌顶。
十一 传静坐法
西藏密宗静坐法，为民卢七支坐，要受第二级秘密灌顶后，始得学习。以为修习报身之基础，对外绝不公开。余以早午与学会同人研习天台小止观，智者大师以之授其俗兄陈针，能得延年益寿，印象甚深，及奉传此法，因念浊世寿短病多，殊堪悲悯，跽请准赐普传，以资救济，即奉特准，故每次传授，必宣布敦师深思，以求加持，且知法来有自也。
从五十二年开始，在本会，其后或以人多假座他处举行。廿余年来，除在港外，分别在台湾之台中、台北、高雄、台南、嘉义、及新竹等地；十余年前曾至美国纽约之大觉寺，加拿大多伦多郊外之静室，(此二处均祇说理及示范共一小时半)，最近并在星加坡、及马来西亚之槟城、太平等处。初期每屈分八次传授，其后以人多无暇，每届改为五次，所有每次均为一小时半。课期内分理论及实践，而后者更重于前。或收学费，或且免收，视各当地之情形而定。
讲授先用口述，后以学员日多，成要求讲义，因口授饬纪录，而成为西藏密宗静坐法概说，印行后一纸风行，销售六千册。越数年以不断实习，有所增进，乃复演绎，写成西藏密宗静坐法详绎，阐述较详，如是又越数年，学员复求深造，于是复示以讲义，及准备付印西藏密宗静坐法广论焉。
学员人数，港会初期每届祇数十八，其后增至数百人，七十四年十二月，竟达一千六百余人，现已四十六届，故港会学员实已超过万人。台湾各地合计，亦已超过三十余届，以场地较大，开始人数即多，综算亦逾万人矣。
本会传授静坐，愈久愈盔，妒者侧目，诽谤纷来，不理之而已。
十二 迁新会所
本会成立之初，系由李世华会长拨其祖居楼下一层应用，庄严密坛、弘扬显密法要，其后会务发展，依章申请注册为有限公司，至四十二年七月奉准，迩来三十五年矣。
后于四十三年九月，迁移于九龙洗衣街一三九号十六楼，略事扩充。越四年受环境影响，经济大成问题。智者远避，怀歹心者政计而觊觎：时陈宝芳自关房中挺身而出，负责会中事务，不受报酬，任劳任怨；梁公范、郭文添始终其事，不为动摇，护会功高，不容没者。
六十八年秋吕荣光孝思不匮，梦亡父索衣物，乃为安置本会莲座以奉祀之。旋随学静坐得益，后受密法灌顶，感于学会地陕，人多实不相容，乃发弘愿，独任檀施，选购香港英皇道七百号七楼A座，地广阔约倍于前，粉饰庄严，躬亲督导，务使美奂美轮，亦可纪也。迁入又十年矣。
十三 译古藏史
五十三年秋，奉敦师函谕：「参加宗教会议，甚成功；因而从事起草关于宁玛巴派起源之书(西藏古代佛教史)，有意将之译成英文与梵文，并先用藏文出版。尔如能将之译成汉丈，当可使余无限欢喜矣。」越二年春，已用藏文出版，并以多本见赐。关于译汉之举，自维于西藏文学，祇得皮毛，必须精娴藏文，通达佛法者，以为之助。
明珠活佛才高学广，留台日久，通汉语文，远道而来，度语导译。自长李世华，独任檀施，迎送旅仪，供奉馐肴，月进修敬，必敬必丰，时新迁入九龙洗衣街会所，明珠佛不嫌简亵，译述忠诚，非常难得。从五十四年八月开始，五十五年四月完竣。度语笔受，虽告圆满，但于全部译事，仅十得二三。盖于统一译名、修饰润色，编配图像，艰困非常，几经整理，至五十八年七月始妥。适尔奉师谕，「藏史已译成梵文，脱稿待印。」如斯巧合，真大喜事也。但以世华因事离港，难觅檀施，无法印行，如是耽误四年，至六十三年六月始能出版。
十四 发起布萨
布萨梵文，义为诵戒。绎尊以戒定慧三学垂训，更有佛性常住戒卷之语;佛制每半曰即目之十五日，与三十日或廿九日，集众僧说戒经；西藏则每黑半月白半月布萨。返港后，从未闻有布萨；台港密宗信徒不少，更末闻知有密宗戒者。
及奉 页噶上师遥灌，始蒙颁赐全部戒条，并开示录：其后承事 敦帅，重新授戒，教诫甚详。
六十一年搜集戒条及开示录外，并附参考经律：事师法五十颂，菩萨戒论，瑜伽苦隆戒略摄颂，梵网经菩萨心地品等。书成， 师赐以密乘殊胜心要宝藏，复赐序文：谓余曾受四灌传承，且授权将此戒本传授，于此可免白衣传戒之过。
兹者港台五间学会，于每用最后一日，均召集徒众于佛殿，朗诵戒本，肃敬布萨；每月之十五曰，则饬分别在家暗诵焉。
十五 DB法王灌顶
第十六世DB法王云中宁巴多杰，以与香港因缘成熟，特叭民国六十九年庚申十日前来访问，香港佛教联合会筹备欢迎，向本会借助，因以彼与吾师友情坚固，乃应该会之请，派黎日光帛负责财务，罗启安、司徒卓才等为布置密坛，陈承泽为传法时传译。
余适在台湾台中学会，主持静坐班法自，乃拨空返港，前往机场接机，并在酒家楼设宴，筵开六席，酬酥甚欢。
法驾驻港多日，先后应各佛教团体之请，举行多项灌顶。及率诸弟子恭请降临本会，已得答允传授甚深殊胜之「密勒日巴」及「嘻玛巴斯」灌顶，以即彼之上师相应法，与其前生之成就，故前此极少博授，传毕并以藏文仪轨两本见赠，珍重希望译出。惜至今仍无暇移译，不免深负雅望矣。
法会圆满，法王敬向莲师圣像前献呈哈达，并邀余合拍一照，以留纪念。
十六 事师略述
自从四十八年秋叩别 恩师而后，直至六十一秋，法驾赴美，取道香港，始得重见慈颜;直至去年元月，师示寂于法国南部博都，于此二十年间承事经过，已分别见于旧着「敦珠宁波车访问否港」及近着「 敦珠法王与金刚乘学会」两书中，此篇所记，祇系扼要而已。
(一) 三迎法驾 六十一年九日 师以受美国纽约等地邀请，决往一行。且以彼此一别十余年，闻于弘法利生，颇致努力，深以为念，故亲临观察；乃偕佛母、子仙藩、女千媚、诗灵等前来。于是逢迎招待，必敬必周。
欢聚月余，法驾远适美国，不入返港，示云：「此次从瑞士返，经印度之孟买，本可还家，竟仆仆往来、实欲多图一聚而已；以此因缘，今后将生生世世，彼此共会一处，直至同证菩提，可预言也。」真堪三复斯言。
七十年三月朝 师于尼泊尔国首都嘉德满都，佛母开示：「今冬法驾赴美，行时将先到香港，以家人均喜此间」。当即表示欢迎;并请遵 师前谕，祇作游观，不作灌顶说法之请也。当奉允诺。是年十月法驾莅止，佛母仙渖兄千嵋诗灵姊，及外孙与俱。旋以曾得移喜佛母劝请，决将岩传殊胜法要弘扬，故抵达不久，即忙于「意与治疗」、及「觉悟之道｜生与死的禅法」之讲座，与举行普巴金刚、移喜佛母，贤劫千佛之灌顶、并传授苦萨戒;此不独否港弟子得沐法恩，而台湾各学会之弟于，亦有部份组团朝圣，一体参加，法喜充满。
台湾各地从学者日多，先后在台北、台中、高雄、台南四个会所，以指导之。但以住于台北，地点较偏，法会讲堂，不能兼顾。而台中地较适中，因在此建筑一会，先向吾师请示，能依西藏型式，使众得所瞻依。
七十三年秋落成，乃请法驾位临，主持胜住(开光)典礼，并选定十月十日为胜住期，与我国之开国国庆日，不谋而合。事前先为金刚萨埵、释迦牟尼佛，观世音菩萨安脏，殊胜非常。胜住圆满，举行马头金刚、金刚萨埵暨长寿佛．文殊师利菩萨等灌顶，均在台中学会举行。旋即巡视台南、高雄、台北各学会，予以加持，在台北而假实践堂，开莲师灌顶受法者八百五十余人。且假旅邸，秘传邬金药师灌顶。
十月卅一日 法驾与眷属俱，三度莅港，余亲近承事，亦步亦趋。驻锡新世界酒店，因亦下榻其间。每早九时半至干一时半、下午一时半至三时半，必趋承色笑，每或迟至，必使追呼。但师徒晤言，，例须重译，偶不具，则唯相对无言，佛母时或见之，辄指而大笑：「此情可复成追忆」，无限依依。
法王驻港期间，传授法要甚多，计有无死莲师灌顶及开示仪轨、马头金刚及邬金药师灌顶、大圆满及普巴法之开示，二十一度母中之宝源度母、文珠师利菩萨、莲师财神及长寿佛等灌顶及仪轨讲授；十一月十三日则开示莲师药师等法要，并于殊胜之佛诞，举行会供。
自经年龄老去，体力日衰，而于修持、弘利、翻译，三事并行，恐难应付，请 师指示如何取舍，使能有成;乃蒙观察多日，示以勿稍放弃，精进为之；当年之命尔名「舒囊」，实为必得成就之授记，固应深信不疑。今再传尔圣宝源度日灌顶，更得加持，浩荡深思，唯法供养以报，历次灌顶，诸弟一子均得参加，师见彼等依照所受瓶灌，密灌、阿阇黎灌、名词灌、分别依秩序披黄红法衣，以参与受法，认为井井有条，与一窝峰有别，大为嘉勉，饬摄取相片呈献，修法时定予加持，真可感也。师以居法国南部之博都Dordogene有闭一千日、二千日、三千日之关者，亟待开示，必须赶回，临行开示曰：余体虽何些衮老，而心仍极健全，此去不能再来，今后纵至任何处，皆不断与以加持也。
(二)两番朝谒 法驾初次莅港，赴美旋回，忽忽返印;对此间景物。无…
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