..續本文上一頁出離此境也。此疑乃緣不知出離之義，所謂出離，非同遷境。
同上經言——
複次大德，此五蘊法同于法界。法界者則是非界。非界中，無眼界、無色界、無眼識界……無意界、無法界、無意識界。此中亦無地界、水界、火界、風界、虛空界、識界。亦無欲界、色界、無色界。亦無有爲界、無爲界。我人衆生壽者等，如是一切皆無所有，定不可得。
若能入是平等深義，與無所入而共相應，即是出離世間法也。
由是即知，能入及無所入“平等深義”，然後始能說爲出離。所謂能入而無所入者，即于此平等深義亦不執。
遷境者，無非心識之轉移，而凡具心識則必爲有情，故有境可住則必不能稱之爲佛。
然而佛亦卻非爲虛無，以其有功德事業利益有情衆，故對于佛，凡夫只能稱之爲不可思議，且假名之爲佛界，以與有情界相對。既爲假名安立，則自無一真實境界可遷。
此如《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》所雲——
如是文殊師利，如來應正遍知空無不實，無名字無音聲，無住處無體，不思議。無相、離心意意識，不生不滅亦複如是。
或難雲：有情界亦爲假名安立，何以卻有六道輪回。如由餓鬼遷轉爲人，其情器世間不同，豈非假名安立亦有境可遷？
答雲：此以六道有情皆具心識故。前已說情器世間之建立，以阿賴耶爲因，以心識虛妄分別爲緣。佛離因緣，是故非情器世間；不同六道，雖爲假名，卻有心識攀緣，執之爲實，由是有明相顯現而成世間。
此如《解深密經》卷五頌雲——
一切雜染清淨法 皆無作用數取趣
由我宣說離所爲 汙染清淨非先後
于粗重身隨眠見 爲緣計我及我所
由此妄謂我見等 我食我爲我染淨
若如實知如是者 乃能永斷粗重身
得無染淨無戲論 無爲依止無加行
由是知佛界之假名安立，不同六道情器世間假名安立。前者永斷粗重身，後者未斷。
是故依了義而言，本論乃作一決定雲：“佛道無非內本始基”。由是即知輪回界固空，而涅槃界亦非實有本體。
四 本始基——釋見之二
本始基非本論新建立，它跟法界、佛性可視爲同義詞，然而安立假名的取向卻有所偏重。
說爲“法界”，似有一實境；說爲“佛性”，似有一實體；說爲“本始基”，則偏重于其爲明相顯現之所住，故可理解爲“明相住地”、“顯現所依”。
故說本始基，可分爲叁科——
一者說“本始基之理”。
二者說“本始基于涅槃邊之示現”。
叁者說“本始基于輪回邊之展現”。
本始基之理，說爲輪回涅槃空性之體。輪回涅槃則爲本始基之兩種展現。對本始基之展現而言，輪涅皆無非爲明相顯現，故視輪涅爲一體，于本始基體性空中爲共相。
此如《文殊師利菩薩佛刹功德莊嚴經》雲——
師子勇猛雷音菩薩曰：若于法性，不違法性，不作種種分別——是凡夫法、是聲聞法、是緣覺法、是如來法，入于一相，謂遠離相，是即名爲一相法門。
普見菩薩曰：若說法者應平等說。其平等者所謂空性。不于空性思維平等，于平等法亦無所得，如是說者，是即名爲一相法門。
由是即可知于空性中視輪回涅槃一切法爲共相之義。
“大圓滿”立叁句義：體性本淨、自相任運、大悲周遍。
此中，本始基即爲本來空淨之“體性”；輪回涅槃一切法明相即是任運之“自相”；法性遍入輪涅二界，即是周遍之“大悲”。
故此叁句義，即謂以法爾空淨本始基爲母胚，法性周遍展現于輪回與涅槃。若作分別，有種種別相。自空性而言，則一切相均爲法性展現而已，故說爲共相。此即深般若波羅蜜多，即不二法門，即不可思議法門。
此即如《六金剛句》所雲——
種種法總相 自性皆無二
種種法別相 遠離戲論見
大圓滿叁句義非甯瑪派創說，亦非印度佛教後期祖師創說，其法義屢見于末轉***經典。于末轉***，說“如來藏藏識”，或說“如來藏”與“阿賴耶”，即說輪涅展現之理。
今略引《大寶積經·法界體性無分別會》以見一斑——
如來所行者，于一切法清淨體性無所分別。
以此般若體性淨故，如菩提體性淨；知菩提體性淨故，知衆生體性淨；知衆生體性淨故，知一切法體性淨；知一切法體性淨故，于諸法體性得如實智。得如實智故，隨所聞事是法界性，說無分別。
菩提體性淨即涅槃邊淨，衆生體性淨即輪回邊淨。如是說一切法于空性中無分別。
故此“如實智”，即名自生智(自然智)。
然則，解脫境，即涅槃界如何于本始基中展現？
此說佛之四身五智于本始基中法爾具足。論雲：“本始基即本始怙主普賢王如來，具四身及五智。其體性爲空性，即此法身；其自相爲光明，此即報身；其大悲爲自解脫，此即化身；圓滿周遍于輪回與涅槃，即自性身。”
“因一切法之開展，故有法界體性智；因其爲光明及離垢，故有大圓鏡智；因輪涅皆爲平等清淨之展現，故有平等性智；因無間通達諸法自性及其別相，故有妙觀察智；因一切法皆以解脫及清淨以成就之，故有成所作智。”
四身五智爲方便說，蓋欲引導凡夫能思議不可思議境界，便須假立四身、五智種種境界。
各宗假立有所不同。中觀家通途只立叁身四智，唯識家則據《大乘莊嚴經論》、《成唯識論》等立四身四智或四身五智。
甯瑪派對四身之假名安立與唯識家又有不同。本論之安立，“自性身”及“法身”實同爲本始基，本始基之自性身，顯本始基“自性”義；本始基之法身，顯本始基“爲功德所依”義。故說本始基之法身爲如來藏。
此如《如來藏經》雲——
善男子，諸佛法爾，若佛出世，若不出世，一切衆生如來之藏常住不變。所謂“如來之藏”，如經雲，即“常無染汙，德相備足”此即說佛之功德相。
複如《不增不減經》雲——
舍利弗，一切愚癡凡夫，不如實知一法界故，不如實見一法界故，起邪見心謂衆生界增，謂衆生界減。
此所謂“一法界”，即本始基。以其法爾，故不增不減。
至于五智安立，本論亦有特義。謂于本始基生決定見，即于法性中證法界體性智；輪涅明相之生起，爲大圓鏡智；輪涅于空性中平等，爲平等性智；本覺之力用，爲妙觀察智；力用自在，得一切法爾成就，爲成所作智。
如是爲五智定義，實說爲本始基之五種力用，然本始基實如虛空。此如《大乘莊嚴經論》卷叁頌雲——
如空遍一切 佛亦一切遍
虛空遍諸色 諸佛遍衆生
說本始基空非爲斷滅，不是虛無，以其有四身五智故。此如上論雲——
非體非非體 如是說佛體
是故作是論 定是無記法
依“釋論”，所謂“無記法”即是——
無記，謂死後有如來、死後無如來；死後亦有如來亦無如來；死後非有如來非無如來。如是四句不可記故，是故法界是無記相。
參閱《大乘莊嚴經論》卷叁〈菩提品〉及《辨法法性論》，即知本始基及身、智建立之意趣。
既說涅槃界如何于本始基中展現爲四身五智，複須說輪回界如何于本始基中顯現。
本始基之法爾清淨境界(如來藏)，爲無明所障，則五智光華隱沒，由分別執著，顯現爲五大之光明，即地水火風空之明相。
此如《大樹緊那羅王所問經》卷叁頌雲——
地大水火及風大 四大猶之如虛空
能知此等皆平等 勇健乘空千億界
又卷四頌雲——
猶如虛空淨無垢 一切有物如實性
一切諸因及與緣 流轉造法無有主
然則輪回有情如何生起迷亂？
本始基清淨境界爲無明所障，即成阿賴耶，是爲“癡”之自性。
于“癡”之境界中，業力發動，此即“妒”之體性；由是生起“阿賴耶識”，住于“瞋”之體性；同時生起“汙染意”(末那識)，執著自我，住于“慢”之體性；複次生起意識，住于“貪”之體性。
稱末那識爲“汙染意”，以意識攀緣外境並非汙染，唯經末那識執著自我，加以虛妄分別，然後始生汙染。此如《唯識叁十頌》雲——
次第二能變 是識名末那
依彼轉緣彼 思量爲性相
四煩惱常俱 謂我癡我見
並我慢我愛 及余觸等俱
有覆無記攝 隨所生所系
阿羅漢滅定 出世道無有
此中所謂“有覆無記”，即以其與我癡、我見、我慢、我愛四根本煩惱相俱，故末那識即生汙染，是爲“有覆”；非善非不善，故說爲“無記”。
本論以阿賴耶所攝“癡”；因業風而攝“妒”；阿賴耶識攝“瞋”；然後末那識同時生起而攝“慢”。此即《唯識叁十頌》之所說“四煩惱”。
複次，以本始基爲因，以業風爲緣，遂生起色、聲、香、味、觸種種明相，由是同時有眼、耳、鼻、舌、身五識生起——讀者須知，明相非獨顯現爲色法，亦可顯現爲聲、香等相。
如是，八識聚及其對境即一一生起，是爲輪回界之展現。
此如《唯識叁十頌》雲——
依止根本識 五識隨緣現
或俱或不俱 如濤波依水
所謂“根本識”，指阿賴耶識。唯本論以阿賴耶識究竟依止本始基，故說本始基爲因。
至于生起五識之緣，細分則有多種，如唯識家說眼識有九緣等。本論則以一切緣均爲業風的作用，此以唯識家細分種種別相，而本論則說總相，以一切緣皆歸于業。此中開合，即中觀家與唯識家的差別，實質唯總別之不同。總則不必建立“種子”，別則須說以自識種子爲緣，而其實自識種子亦爲明相而已。
歸一切法爲明相，是說總相，此義讀者當知。
複如《成唯識論》說“染”與“雜染”。染，定義爲煩惱；雜染，通善、惡、無記，即一切有漏法。故雜染有叁：一者煩惱雜染，即一切煩惱及隨煩惱，此是爲“惑”；二者業雜染，即從煩惱所生一切業，此是爲“業”；叁者生雜染，即謂依煩惱及業受生叁界，此是爲“苦”。
本論說阿賴耶，即說惑；說業風爲緣，即說業；說輪回界明相自顯現，即說苦。
說輪回涅槃一切法，依本始基自顯現，爲空性見之竟究義，即自生智。
此如《大圓滿虛幻休…
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