..续本文上一页此如《文殊师利菩萨问法身经》云——
文殊言：诸法无有恐惧，若金刚。
佛问何谓金刚？答言——
无能截断者，以故名曰金刚；佛不可议，诸法亦不可议，以是为金刚。
佛言：何所谓金刚者？文殊言——
胜诸法故，佛者，法之审故，是为金刚。
佛以何因为金刚？则答言——
所有无所有，——求之无所有，故曰空。空者是佛，以是为金刚。
一切诸法皆佛，依无所依，是故金刚。
何缘是为金刚？则言——
无所依者无所近，是故为金刚。
此即说七金刚功德，唯名相不同，互有开合而已。依空性虚空显现，故曰“依无所依”，此即是因；无所依则无所近，是即无染，亦即以无执我之识为缘。如是成就七金刚功德。故欲遮拔实有，须先了知此本始基空性虚空七金刚性，以一切实法皆违反七金刚性故，具如本论所言。
然则情器世间宛然具有，今谓其乃自空性本始基中自显现，则其机理究如何耶？
本论谓自“阿赖耶”之空性中，以诸根对觉受之执着为缘，于是乃有轮回界显现，此乃就修行者之凡夫境界而言。以行者皆自凡夫起修也，故暂未说及涅槃界明相显现。
此如《辨中边论》中弥勒菩萨云——
虚妄分别有 于此二都无
此中唯有空 于彼亦有此
是故一切法 非空非不空
有无及有故 是则契中道
诸根觉受起执着，即是虚妄分别。以此为缘，遂有情器世间明相显现，是即“虚妄分别有”，然于此境界中，实无能显所显、能取所取，故云“于此二都无”。
故于虚妄分别显现中，但有空性；或可说为：于空性中却有虚妄分别明相，是即“此中唯有空，于彼亦有此”。
如是即说轮回界的明相机理。
至于涅槃界，明相显现的基本法则亦与轮回界相类，以如来藏为因，以微细法执及习气为缘，遂有涅槃界明相生起。故轮涅两界一切法，“非空非不空”。明相宛然故“非空”，明相以及基界皆无实体故“非不空”。如是以证有无，即中道义。
汉土学者有误以为弥勒唯说唯识，故以中观家自居者，必不引弥勒此二颂以说空有，此门户成见局限，遂致不能了解如来藏义。今由本论之建立本始基与明相概念，则当知弥勒此二颂实为了义说也。但说缘生性空而不说显现，于理始终未圆。①(弥勒《辨法法性论》说离“法”以依“法性”(转依)，更非专说唯识。此论有法尊法师及韩镜清居士译本，唯所译皆微有缺失。美国学者 Raymond Robertson 近日将其译稿示余，相互讨论，始明二译之失。)
一切有情本为明相自显现，生于自显现之情器世间，实难了知一切无非明相。此如萤光幕内之剧中人，于搬演剧情时一切皆真实，唯萤幕外之观众能了知无非幻境。以此为喻，萤幕内即污染轮回界，萤幕外则相对而为如来藏之明相，可视为清净涅槃界。
于本论则以梦境及醒时为喻，明此二界皆如幻，由是始能说于法性中佛与有情平等，如是即能得“法我空”之决定。
此如《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》云——
如来法身，不生不灭、不去不来，以此为体，如镜中像世间所见。
随诸众生种种信力，如来示现种种异身，随彼众生感有长短，如来现身命有修促。随彼众生于大菩提有能信力，如来现身。随彼众生信心能知三乘之法，如来现身。随彼众生得解脱力，如来现身。
又云——
文殊师利，彼清净法身无说无体，而诸众生依善根业力闻妙法声，谓如来说法，谓世间有佛。
此说化佛随众生业力现身说法，而法身则“无说无体”，即明示轮回涅槃二界空相。
凡夫处身于“镜中像世间”，始有镜内、镜外的．分别。由是建立轮回与涅槃二界的分别，是真可谓枉受轮回。
本论说“法我空”，指示证悟之方便，即谓应修般若二份，一为由伺察而得“一切显现皆空”之决定，此为妙观察智；一为于轮涅上得空性决定后之无间类智，此为无我观察智。前者破阿赖耶缘生法执，后者则兼破执如来藏为实体之他空。如是，先破轮回界一切法，然后破轮涅二界一切法，是为了义空。
此如《胜鬘经》云——
世尊，有二种如来藏空智。
空如来藏，若脱、若离、若异一切烦恼藏。
不空如来藏，过于恒沙，不离、不脱、不异不思议佛法。
故离异烦恼藏者为空如来藏，此即修证阿赖耶空性已，住如来藏法性之中。
不离不异“不思议佛法”者为不空如来藏，此即修证如来藏的空性已，住本始基平等性中。
故前者为菩萨的空智，后者为佛的空智。此即本论所言般若之二份，此即成佛之道。不通达如来藏而谈成佛，有如生盲。
三者说“辨难利害为过失”。
学佛的人每计较利害，此为净善，此为恶行，于是欲得本尊加持，而魔障得解脱，此即辨难利害。一生执着，即不知善恶佛魔实同一境界。由是堕为法执。
此如《商主天子所问经》云——
天子，此是诸佛境界。所有境界，入一切境界，无边境界，是佛境界。
天子，菩萨摩诃萨入此境界已，行于利益，一切众生境界之中亦复不生，魔境界中应当觉知，彼魔境界及佛境界，平等无二，不作异界。
堕此法执，以不知生起一切法之本始基为法尔空性，于是乃执一切如幻明相为实有，由是即有生死流转。
此如《濡首菩萨无上清净分卫经》云——
一切诸法有见无见如幻化也，普诸众生而不解此，以其不解即流转受生死矣。
于中观之，亦无所有、亦无所得、亦无流转。
解生死无，如本无者，则一切无受亦无生死。不晓本空便有生死。
所谓“本无”、“本空”，即阿赖耶与如来藏皆空，而本始基亦空。三者都无非为欲说明相显现而建立之假名，故都无自性。能显现之基既无自性，则所显现之明相当然亦无自性。
是故生起明相之基与明相，不离不异，此如《未曾有正法经》卷第五云——
复次大王，一切法与法界非即非离，本性平等无有差别。若了是者即于诸法无所挂碍，亦无增减。
此中所谓法界，与本始基可视为同义。唯若严格而言，一立“界”义便易生实执，故不若称之为“基”，乃无一范限为执着。关于此点，于后文说“大圆满”心部、界部、口诀部时将细说。
于实际修持时，宁玛派首重除障，即修上师相应法亦以除障为方便，行者于此时遂易堕入对利益与损害、功德与业障的执着，由是于知识层面虽知平等性，而其实于法性尚未能住，且于心性亦未能证，如是修习，久之乃成牢不可破之法执，如是必堕轮回，或生退转。故破辨计利害，实为祖师一片婆心。
此如《佛说魔逆经》云——
时魔波旬在于虚空，兴大云雨，声扬大音，其音普闻一切众会。时众会者各心念言：此何等声，流溢乃尔。
尔时世尊告文殊师利：仁宁见魔所兴乱乎？答曰：唯然，天中天。
文殊师利即如其像，三昧思维，令魔波旬自然见缚，寻便堕地，唤呼称怨，恚恨骂詈：文殊师利，今当杻械锁缚我身。文殊师利答言：咄，魔波旬，复有系缚坚固，难解逾过于此。今者所被如卿不觉。何谓坚缚，谓言吾我颠倒恩爱诸邪见缚、因缘缚，卿常为此枷锁所缚，不自觉知。
魔又启曰：唯见原赦，使得解脱。
文殊师利曰：汝当兴造行作佛事，我能令卿从系得解。
魔即对曰：我于佛事无所妨废，亦无所坏，已当何因兴作佛事。
文殊答言：波旬，欲知兴作佛事修行，乃为菩萨智慧变化。假使如来兴作佛事不足为难，魔作佛事斯乃为奇。
于是文殊即如其像，三昧思维，使魔波旬变作佛像，三十二相庄严其身，坐师子床，智慧辩才，所说如佛。
波旬化佛说法，是即魔佛平等。此寓意深刻，非说文殊神通变化。
复次，行人若一对业障生执着，是必于修行时患得患失，计较利害，辨别境界，斯则于修持行持都成妨害。
此如《维摩诘经》中，说优波离为二犯律比丘解说其罪，维摩来谓优波离云——
唯，优波离无重增此二比丘罪。直当除灭，勿扰其心。
此谓“直当除灭”，即直证一切法自性空，于空性中当下即能灭罪。若未证空性，则不足言“直当除灭”。
更严竣的譬喻，则见于《圣善住意天子所问经》，说“文殊杀佛”事——
尔时会中有五菩萨，得四禅处、得五神通，时彼菩萨依三昧坐、依三昧起，未得法忍。时彼菩萨自忆宿世，曾杀母来、曾杀父来、杀罗汉来，念彼残业，是故心热不能获得甚深法忍，不能证入，亦不存心。依我分别，心忆彼罪，不能舍离，是故不得甚深法忍。
尔时世尊知彼菩萨心可开晓，以威神力加被文殊师利童子。尔时文殊师利童子承佛神力，从坐而起，整服左肩，右手捉刀，磨令使利，疾走向佛。
尔时世尊即语文殊师利童子，作如是言：汝住、汝住。文殊师利，我先已被杀，极被杀已，何以故？文殊师利，久远已来，何时有人生心杀我，若生杀心，即是杀已。
文殊承佛神力示现杀佛，是示现虽五无间罪证空即可解。释迦说自己“先已被杀”，因为若有人生杀佛之心，即是佛已被杀。是说若心受污染，生执着分别的人，即使只是起杀佛之念，便已等如杀佛。此故事譬喻极为深刻。由是可知辨别利害、计较是非得失，即落轮回世网，虽修法精进，行持谨慎，唯能生天，而实不能解脱。
四者说“破希疑轮回涅槃”。
佛家的基础，在建立轮回，然后教示众生如何离轮回枷锁，登涅槃岸。然而此却非说真有一地为涅槃界，如轮回界所见，有种种明相显现，有佛聚集，有种种心识思议事相。若如是说，无非为随顺执实世俗。
此如《文殊师利所说不思议佛境界经》中所说——
佛言：童子，汝今应说诸佛境界。
文殊师利菩萨言：世尊，佛境界者，非眼境界、非色境界；非耳境界、非声境界；非鼻境界、非香境界；非舌境界、非味境界；非身境界、非触境界；非意境界、非法境界。无如是等差别境界，是乃名为诸佛境界。
或疑云：如此则何谓出离世间？盖必须由一境迁至他境，然后始能谓…
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