..续本文上一页生起，此即阿赖耶识，住于瞋之体性中。”
是故如来藏便恰与阿赖耶相对，而非与“阿赖耶识” 相对。上来所说众生界三种法，须加表列，始易说明。
本始基：
如来藏→如来藏本际相应体→清净法
阿赖耶→阿赖耶识→不清净法
此中“阿赖耶识”，即“如来藏本际不相应体”。而“如来藏本际相应体”，则可方便说为佛的心识(智)，唯因不能说佛具有心识，亦不能用“智”表明生起，故始名之为“如来藏本际相应体”。
由表可知，《不增不减经》所说众生界三种法，第一种非指如来藏，乃指“如来藏本际相应体”及其所生一切清净明相；第二种则指阿赖耶识及其所生一切不清净明相。前者即遍轮涅显现、后者即轮回界显现。
至于第三种，说为“如来藏未来际”，此始为众生经修道而于“未来际”所证的如来藏，既证已，即住平等性中，故说为“平等、恒、及有法”。
宁玛派中是立“心性”、“法性”、“平等性”三次第，后文将说及。
《胜鬘》复云——
世尊，然有烦恼、有烦恼染心。
烦恼即指阿赖耶，烦恼染心即阿赖耶识。至于本始基，则如《宝云经》卷三所云——
除盖障菩萨白佛言：世尊，云何名为如实。佛即答言：此法唯可心知，难以口说，非是文字所能宣释。
除盖障菩萨白佛言：世尊，云何法相离于文字。佛答言：言语道断，出过一切心所行处；离诸戏论，无造无作，亦无彼此；非筹量计较之所能及；亦非相貌；过于一切凡愚所见；出过魔界；出过一切结使处所；出过一切心意识表；不住寂灭贤圣处所；而诸贤圣之所证知。善男子，具此十事，是则名为究竟如实，是一切智所说不思议境界、不二境界。
此中所说十事，即超越(出过)轮回涅槃二界一切明相，是则名为如实，此即本始基的义理，所谓含容一切法而不着一切法，为离于文字的法相。
于《法句譬喻经》中，即有关于修习超越阿赖耶及其自显现的开示。
经言：有一少年比丘淫欲炽盛，难于自制，及欲持斧自断其根，释迦止之，曰：“卿何愚痴不解道理，欲求道者，先断其痴，然后制心。心者善恶之根源，欲断根者先制其心，心定意解然后得道。”于是世尊即说偈曰——
学先断母 率君二臣
废诸营从 是上道人
汉译本这首偈不易解，若依藏本，则可改译如下——
应先弑父母 灭君及二净
且灭国与境 斯人自性净
据敦珠法王开示，偈中的“父母”，指能执与所执(如情欲与执持情欲)；“君”指阿赖耶；“二净”指崇拜梵天的清净行，以及执着于苦行、戒律的清净行；“国与境”即阿赖耶识及余识等八识聚，以及内入之能所。若能超越上述种种，则为自性清净。此即以阿赖耶为君，以阿赖耶识为国，亦即阿赖耶识之生起，实依阿赖耶。故修证阿赖耶的空性，便须除情意之执，且除人我、法我之执①(崇拜梵天为我执，执神我不灭故；禁戒行则为法执，执禁戒故。)，及种种由识与境生起的污染。
如是即为对治明相之道。
由于本始基及如来藏均为凡夫不可思议的境界，是故凡夫修道唯修阿赖耶识，以至证阿赖耶的空性，亦唯由此始能认识如来藏及明相，因此上来所说众生界三种法，唯第二种(阿赖耶识及不净法)对实际修持最为关切。于证阿赖耶空性后，始进而至证如来藏的空性，以迄圆成“未来际”的平等、恒、有法。
这三个层次，宁玛派分别称为心性自解脱、法性自解脱、平等性自解脱。故龙青巴尊者便有说此三种自解脱之三论。
上来总释四决定，空性虽为根本见，唯以修道而言，则须知本始基及明相自显现的义理，此如星月于大海中显现，其显现虽依于大海，但却实非由大海造作而生起。故本始基虽具轮回涅槃二界明相，而明相实自显现，非由本始基造作而成。且对本始基而言，亦无轮回涅槃的分别，如大海对星与月实无分别。
如此《宝性论》释颂云——
如空遍一切 而空无分别
自性无垢心 亦遍无分别
故周遍且无分别，如虚空、如大海，即是法尔清净自性。
三 离言空性——释见之一
佛家诸宗无不说空性，唯所空的范围却有差别。本论所说为“离言空性”，以轮回界空，即涅槃界亦空，以至两界明相所依之本始基亦空，如是空性境界实离言诠，唯佛内自证，故立名相为离言空性。
此如《文殊师利所说不思议佛境界经》云——
尔时文殊师利菩萨白佛言：“世尊，如来于何等境界而得菩提？佛言：童子，我于空境界得菩提，诸见平等故：无相境界得菩提，诸相平等故；无愿境界得菩提，三界平等故；无作境界得菩提，诸行平等故。童子，我于无生、无起、无为境界得菩提，一切有为平等故。
时文殊师利菩萨复白佛言：世尊，无为者是何境界？佛言：童子，无为者非思量境界。
文殊师利菩萨言：世尊，非思量境界者是佛境界，何以故？非思量境界中无有文字。无文字故无所辩说。无所辩说故绝诸言论。绝诸言论者，是佛境界也。
立“离言空性”，谓涅槃界亦空，非是断见，以其空而法尔能作功德事业，譬如大日，虽空而法尔有光辉与热力，故说空性非是虚无，此即所谓“名言有”。
如上经云——
文殊师利菩萨言：世尊，空是有，是故贪瞋痴亦是有。
佛言：童子，空云何有？贪瞋痴复云何有？
文殊师利菩萨言：世尊，空以言说故，有贪瞋痴亦以言说故有。
所谓“言说故有”，即名言有。
轮回涅槃两界明相，皆名言有，此中又分人我与法我。
本论空人我，分三际以建立见地，即索求初际生起“我”之源头；寻伺“我”于中际时何所住；寻求后了示“我”所趋之境，如是三时皆不可得“我”，由是说人我空。
此种寻求，貌似小乘，如中际时寻求“头”非我、“皮”非我等，尤似小乘之析法空。然分初、中、后际以寻求，实即寻求轮回界明相为自显现之理，故已为体法空的层次。
本论所重为法我空，层层建立空性决定，此即道次第之所依。此中所包罗之法义广大，唯识、中观、如来藏三系大乘思想皆摄。
说法我空分四——
一寻伺明相所缘之基。由此出“本始基”及“明相”的义理。此中说“明相”如何于空性中生起，成为缘起，是为重点。
二遮拨一切法似实有。此中指示无为虚空，指示有为法如何为实性空，是为重点。
三说辨难利害为过失。由此说本尊与魔障(善与恶)之利害执著，实为迷乱，如是明平等性，是为重点。
四破希疑。此中希求涅槃与疑惧轮回皆为所破，由是知内自显现深义，是为重点。
本论体例，为论主在梦中或定中与祖师、菩萨、佛对话。说法义讫，圣者每谓如是如是即可成何种瑜伽士，此法义及称谓，即明示次第。
今人将“瑜伽行”等同唯识学派，实只是方便的说法，实际上，“瑜伽”(Yoga)为“相应”义，凡与见地相应的修行皆称为瑜伽。因此唯识学派可包括于“瑜伽行”之内，而不能说“瑜伽行派”即唯识学派。由是“中观瑜伽行”，即指持中观见修止观的行人，并非将中观与唯识调和建立一理论，而安立此名。换而言之，“瑜伽行”通指心识修习，而“中观瑜伽行”则唯指持中观见以作修持的行人。
修瑜伽行的行人，称瑜伽士(Yogin)。此中所谓“幻化瑜伽士”、“虚空瑜伽士”等，即谓其能与“明相为幻化”、“虚空七金刚喻”等见地相应，非谓有特别法门可修成幻化瑜伽士、虚空瑜伽士。亦即谓，由任何法门修习皆与名相无关，所关者只是其修习而得相应的见地。
此如《瑜伽师地论》卷三十八所云——
云何菩萨法随法行……一者奢摩他；二者毗钵舍那；三者修习奢摩他毗钵舍那；四者乐修奢摩他毗钵舍那。
此“法随法行”即修止、观、止观双修、止观双运，摄无量胜三摩地，是故凡修止观皆可称“瑜伽行”，而不限于唯识也。若如今人，但以“瑜伽行”专指唯识学派，则将不明本论于各次第立“瑜伽士”之名，实为次第见修配合。
今说“寻伺明相所缘之基”。
此见地，为法我空四见的基础。明相所缘之基，即是“名相”，所谓“名相”，即是以标签加于非实有之明相上。由是知一切法皆空，所具者无非假名。此即《金刚经》之三句义：“甲、非甲、是名为甲”。
须知此“三句义”为同时，非先肯定，再加以否定。即于肯定其假名之同时，已否定其本质。
复次，须知缘起。即唯具假名之事相以何因缘而得显现为明相。
本论指示，以本始基为因，以执我之识为缘，如是因缘和合，一切明相即如幻显现。
此如《解深密经·如来成所作事品第八》云——
当知化身相有生起，法身之相无有生起。
又云——
曼殊室利菩萨，若于是处，我以十一种相，决了分别显示诸法，是名本母。何等名为十一种相。一者世俗相；二者胜义相；三者菩提分法所缘相；四者行相；五者自性相；六者彼果相；七者彼领受开示相；八者彼障碍法相；九者彼随顺法相；十者彼过患相；十一者彼胜利相。
此十一种相，已摄清净污染一切法相，轮回涅槃以及修行道上种种相悉包括无余。复云——
佛告曼殊室利菩萨曰：善男子，汝今谛听，吾当为汝略说不共陀罗尼义：善男子，若杂染法、若清净法，我说一切皆无作用，亦都无有补特伽罗。以“一切种”离所为，故非杂染法；先染后净非清净法。
后净先染凡夫异生，于粗重身执着诸法，补特伽罗自性差别，随眠妄见以为缘故，计我、我所，由此妄见，谓我见我闻我嗅我尝我触我知；我食我作我染我净，如是等类邪加行转。
此即说以执我之识为缘，缘生一切显现。
故欲了知明相所缘之基，须知二事。一者假名施设；二者明相显现之因缘。此已如前说。
次者说“遮拨一切法似实有”。
此谓空性之虚空，为生起一切情器世间之基，如月影以水为基。
空性虚空具七金刚功德——无瑕、无坏、无虚、无染、无动、无碍、无能胜。
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