..續本文上一頁乘行者可許因利濟衆生而破戒，則恐怖之念生焉。如法融禅師，見四祖于其所坐臺石上，書有“佛”字而不安，四祖謂其“猶有這個在”之怖。又如主叁大阿僧祇始許成佛之顯教信徒，聞密宗“即身成佛”之說，亦不免有恐怖意。此皆修行上之恐怖也。
心無罣礙，複可遠離顛倒夢想。
雲何顛倒？此複有四。
身本不淨，凡夫以爲清淨，此身之顛倒也；所受者本是苦，而凡夫以苦爲樂，此受之顛倒也；心本無常，而凡夫執無常爲有常，此心顛倒也；法本無我，而凡夫以無法無我爲有法有我，是法之顛倒也。
二乘行者，能不生此種顛倒。彼知淨是不淨，樂者是苦，常是無常，我是無我，惟彼等不知，此不淨，是苦，無常，無我，只是六識上對待的道理，倘如說深一層，則有凡夫及叁乘所不知之“常、樂、我，淨”在。此常是真常，樂是真樂，我是真我，淨是真淨。二乘即是不能知，亦是顛倒。
無常者，法之作用。凡夫執其作用爲常，二乘則以法隨起隨滅，乃以爲法亦無常，殊不知法本長住。故二乘有無常顛倒。
凡夫執前六識之樂爲樂，而不知是苦，二乘積壓此塵境上樂，實即是苦，而不知識法中自有真樂，非根識之以苦爲樂可比，故二乘有無樂顛倒。
我者，假名而已，非實有自性。凡夫執假爲有，而二乘則知此是假我，但不知法界本體中，原有真我特性，故乃生無我顛倒。
不淨者，色法爲塵境所染耳。凡夫不知塵境之染，故以不淨爲淨，二乘知之矣，但不知即得真如者，任何色法皆不爲塵境所染，是得真淨。故二乘有無淨顛倒。
倘修般若波羅多法，自無凡夫之顛倒，亦無二乘之顛倒也。
雲何夢想？此言夢中之想像。其境虛幻不實，實因心及心所法而生，依顯教言，此系睡眠時獨頭意識所起，所謂日有所思，夜有所夢也。自凡夫以至叁乘。皆有夢境，唯佛無夢，(據阿毗達磨大毗婆沙論)。蓋佛已盡除習氣，心心所法不生顛倒，故夢境不生。
密宗以爲，夢中境界有與定中境界及與中有(舊譯中陰，即衆生舍此生，取他生之中間一段時間)相似之處，故有夢幻法之修行，此則爲借夢以修持矣，實方便法門也。
若依般若波羅蜜多，想蘊已空，心，心所法亦空，故心無罣礙而遠離夢想。
倘依般若造因，心無罣礙而得無恐怖且遠離顛倒夢想，則其果爲如何？曰：“究竟涅槃”。
究竟，爲澈底意。涅槃具譯爲涅槃那，或譯泥洹，義爲寂滅或解脫。複分爲四：
一、自性涅槃：成佛固有涅槃之本能，即衆生亦皆有涅槃之本能，因衆生與佛，本無差別也，不過其佛性爲掩蔽耳。此種本來清淨自性，其性本寂，故得名爲涅槃，然此非究竟。
二、有余依涅槃：真如出煩惱障，唯八識尚有所系，爲有余依涅槃。此尚非究竟。
叁、無余依涅槃：真如出生死苦，八識已無所系，爲無余依涅槃。此亦非究竟有余依與無余依涅槃，又可從因果立說。
有余依與無余依涅槃，又可從因果立說。
有煩惱障，有我執，即有分段生死；離分段生死而有所知障，有法執，則有變易生死。——故凡夫有分段生死，二叁禅天，雖無分段生死，卻有變易生死。
小乘行者，可斷我執，即斷分段生死之因，乃證有余依涅槃；能斷分段生死這果，乃證無余依涅槃。
大乘行者，倘能斷法執，即斷變易生死之因，可證有余依涅槃；能斷變易生死之果，即證無余依涅槃。
四、無住大涅槃：真如出所知障，而能悲智雙運，以利樂有情故，不住涅槃境界，不怖輪回，不樂成佛，此即爲究竟涅槃。菩薩依般若而得涅槃者，是無住大涅槃。
丙二 佛依般若得菩提
經雲：“叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”此則是佛依般若之用。
叁世，約過去世，現在世，未來世而言。大寶積經雲：“若法生已滅，是名過去世；若法未生未起，是名未來世；若法生已未滅，是名現在世。”
叁世諸佛者，意甚赅廣，統指一切時間之佛而言。佛，梵言“佛陀”，指自覺，覺他，覺行圓滿之成就者而言。
諸佛已得涅槃，但依般若波羅蜜多，仍得起用，其用爲“得阿耨多羅叁藐叁菩提”。
此詞長凡九字，乃是梵語。阿義爲“無”；耨多羅義爲“上”；叁義爲“正”；藐義爲“等”；叁義爲“正”；菩提義爲“覺”；合而言之，爲“無上正等正覺”。
覺有多門，倘所證之覺或偏真空，或偏妙有，乃非等正之覺；若偏于止，若偏于觀，亦非等正覺。必待空有雙融，止觀雙運，事理無礙，始得等正覺。所稱“等”者以空有與止觀，皆等量齊一，而均等也。冠以“無上正”者，贊美之詞也。
攝般若波羅蜜多，五智具足，而洞達大悲之義，不因悲而礙智，不以智而礙悲乃能成五轉依，得大菩提。般若之用，至是具足。
乙二 贊歎
即明般若波羅蜜多，如是妙用，故經贊歎雲：“故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。”
咒，梵言“陀羅尼”。義爲總持。稱總持者，以陀羅尼能增上念慧，能總任持。而任持無量，使佛法不至散失也。廣義而言，陀羅尼有四：
一、法陀羅尼：聞佛教法，受持不忘。
二、義陀羅尼：悟解妙義，攝持不失。
叁、咒陀羅尼：以定爲體，傳佛密語，念不忘失。
四、忍陀羅尼：證諸法實相，印持成就。
經文四句贊歎，分攝此四陀羅尼義。
妙用無方者爲神。以法陀羅尼持至一心不亂，即有妙用隨生，且與如如真智相應。故般若波羅蜜多是“大神咒”者，攝最高法陀羅尼之義。
無暗不照爲明，大明者，簡異未契如如真理之小明。持義陀羅尼，即能明達法旨。故般若波羅蜜多是“大明咒”者，攝最高義陀羅尼之義。
最勝第一爲無上，得佛身語意叁密加持，修持人迳現與本尊妙性之叁密相契，真智顯露，而諸識泯滅。故般若波羅蜜多是“無上咒”。攝最咒陀羅尼之義。
得大涅槃，證大菩提，入佛叁昧，能證真相，而得印持，爲忍陀羅尼之最殊勝義。故般若波羅蜜多是“無等等咒”。——無等等者，無等可與之等也，即十地菩薩亦不以與等，故般若波羅蜜多，攝最上忍陀羅尼。
即具足四陀羅尼，自然無苦不除，經雲：能除一切苦，真實不虛。”是也。然而何以謂真實，蓋般若波羅蜜多，其體是真，其用是實也。故摩诃般若波羅蜜多經曰：“是一切咒王，最上最妙，無能及者。能伏一切，不爲一切之所降伏。”
乙叁 宣咒
全部心經，依奘師譯本，以宣咒作結。經雲：“故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭谛，揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。”
咒在漢土有數異名。
一、陀羅尼：從音譯也。此以廣義名詞攝專有名詞。總持法要，古以經藏，律藏，論藏，般若藏，陀羅尼藏爲五藏；因爲前叁未必能見法性，後二則必見之。故密宗之稱陀羅陀，正以其能見佛性，能顯佛境耳。
二、咒：爲我國固有名詞，義爲能表堅決之願，以致不可思議之效驗。
叁、明：無明則不能見性，而咒陀羅能破無明煩惱之闇，故亦稱曰明。如六字大明，百字明等。
四、密語：咒爲如來口密，二乘異生，以未見性，莫名其妙，故以密語稱之。
五、真言：以如來密語，雖藉衆生之口所發，然屬法界本性流出，字字真實，非同凡夫之由浮識牽合，故又名之曰真言。
揭谛揭谛等一十八字，即般若咒之音譯。大凡咒語，都有可解之義。依密宗修持言，除持咒以印契本尊語密外，並有結印以印契身密，作觀想以印契意密。如是身，語，意叁密具足，功德甚大。
今依密宗見，畧谛爲“度”，有超脫妄執之義。重而方之者，示能自度度他也。上一“揭谛”爲將分別爲我執斷去；下一“揭谛”爲將分別法執斷去。二執並除，自可由此苦海度到彼岸矣。故第一揭谛，爲已到資糧道，第二揭谛，則爲已到加行道也。
“波羅揭谛”一波羅爲彼岸，亦有徹底之義。由依般若故，有大神力自度度他，而至彼岸。而此一揭谛，則進一步徹底斷去俱生法執，得無生忍矣，且爲已到見道。
“波羅僧揭谛”一僧之義爲總，此有“徹底總度”之意，雲何總想？自度，亦複度他以至彼岸也。此乃妙觀察智之極則，徹底破除俱生法執，且爲已到修道。
“菩提薩婆诃”一菩提爲覺義。薩婆诃爲速疾義。薩婆诃爲速疾義，究竟義，有圓滿之意。由依般若妙慧，故能速疾到達彼岸，究竟無上菩提。夫菩提者，大覺之道也。二執俱斷，不複障真如，于是自覺覺他，而臻覺行圓滿之境。是爲到無修道；十地圓滿，而成妙覺矣。
咒文雖短，而攝義甚廣，層次井然。故常持此咒，即有不可思議之功德。奘師譯音，與今語不合，茲用廣州方言音重譯，並附羅馬字注音，以便讀者持誦。倘得密宗上師傳授，配合叁密修持，功德更大。咒曰：
爹爹他 嗡 加爹加爹 巴那加爹 巴那生加參 波的梳哈
Dayata Om Gate Gate Paragate Parasangate Bodhi Soha
“爹也他”義爲“即說咒曰”，“嗡”字表法報化叁身具足，有加持之義，余與玄奘師所譯者，義同音異而已。
願善妙增長
後 記
北傳大乘佛教，西藏一支以修持密法爲主，與漢土以顯教爲主流之師資傳授，相互逃映。西藏密法沾溉漢土之時日即短，故學人但多知贊歎咒力不可思議之真言功德，而較少知藏密所持之佛學理論統緒。
閑嘗思之，顯密分流，僅修持方法之別。發心、證果，悉皆無二。蓋兩宗發心俱爲利益一切有情同登覺岸；兩宗證果，同果圓一切功德之佛位。以如是故，藏密行人亦以中觀，唯識爲決擇修持儀軌之論據。——所修儀軌，無不處處顯真空妙有之理。此即般若心要所在，以咒輪、明點、拙火淨八識田，即取唯識之理。故知藏密非徒事修持，而尤重理論。
般若波羅蜜多心經，論者推爲大般若經精華，其所空者，盡一切世出世法。然所以爲空，非歸諸烏有，但以人法即時泯滅，能所當下雙亡，故以爲空耳。克以爲空耳。克實而論即中觀之義。此亦藏密傳統理論之主流也。
職是之故，已酉年夏，劉上師銳之允金剛乘學會弟子衆請，排日請解心經，無不爲之雀躍。是講綿延凡九閱月，風雨無間，而與會者鹹無退心，此固聽者深知藏密與顯教理論相融會，亦講者能對機譬解，舌粲蓮花之功德。師講是經時，余亦恭居筆記之列。即結經，有同學倡將講稿印行之議，因以工余，整理筆記，時作時辍，曆歲始成。但以文字荒蕪，又限于佛學根柢，未能曲折表達劉師講時之精辟喻解耳。
整理紀錄稿時，初覺文中頗少談密法。然深思之，明般若之義理，顯般若之體用，即密法關鍵所在。蓮華生大士雲：“空即不空有即無”，此即般若之義理；又雲：“無見無修亦無行”，此即般若之體用，劉師講時，有將密法表而出之者，有未表出，而處處爲密法作關合者，亦對機雲爾。素心人當可會意。其實顯密又何嘗分途哉。
辛亥夏月弟子談延祚記
《心經密義闡述》全文閱讀結束。