..续本文上一页即起现行，乃造就今世之因，而作中有身，重堕轮回，乃未来果之开始。遂复生而复老死，迁流不已，皆赖耶识之熏染有以致之。
真如缘起者，是为顿法，真悟本性为空，故十二支一时皆空。此乃对大乘所说之法。盖能证空性即悟得法空，而可证法空真如。
经文此段，正以真如缘起观照十二支，无无明乃至无老死，是空“此有故彼有”之法；无无明盖乃无老死尽，是空“此无故彼无”之法。小乘依十二支修观，以为当灭无明，始了生死，故执灭无明，始了生死，故执灭无明之法，遂不能破知所知障，只能断我执而已，法空真如，终未证得也。今心经并无明尽等还灭法，一并破之，盖明真妄不二，则十二支本性皆空矣。
乙七 破四谛
经云：“无若集灭道”，此破四谛也。云何四谛？犹言四种真理。此为释尊初成佛后，因天人等请转*轮，为憍陈如等五比丘所说之法。
苦、集、灭、道，其摄两重因果。
集：是迷(世间)之因。苦：是迷(世间)之果。然则此意云何？盖集者，招集之义，通于身语意三业。由身语两业起造作，遂有善不善等诸行，统名之为业。由意造作，妄心常起，烦恼亦因此而生，统名之为惑。众生因惑成业，复为所牵，于是贪瞋痴三毒纷起，乃成苦报之因。苦、有内苦、外苦。——如烦恼、嫉妒、疲劳、疾病等为内苦，如盗贼、水火、刀兵为外苦。此皆因业惑牵引而致。又如前述三苦八苦等，亦莫非业惑之报，故苦者，为集之苦。
道：是悟(出世间)之因。灭：是悟(出世间)之果。此意又复云何？道者，以修戒定慧三学，除贪瞋痴三毒，及修八正道，以求得出世间解脱。在西藏密宗言，又别有法门，乃烦恼即菩提之修法。(详见刘锐之编译大幻化纲导引法)。此皆是求悟(出世间)之因。盖不由修道而入，出世间法从何谈起。灭，为洞悉寂灭涅槃之旨，灭去惑业，而入涅槃境界。唯此又有小乘大乘之别。小乘自了生死，但求超出三界，不堕轮回。大乘则有不住涅槃，具常乐我净四德。为众生故，不怖生死，不畏轮回。然无论大小乘之寂灭，皆由修道而来，故灭为悟(出世间)之果。
于四谛言，此是苦，故应知，此是集，故应断。此是灭，故应慕。此是道，故应修。断集知苦，以了脱迷之因果；修道慕灭，以证得悟之因果。
今经云：“无苦集灭道”。是用般若波罗蜜多观照，以生空智及法空智破除世出世诸法这人执法执，故生空智尽除烦恼障，法空智尽除所知障，而得顿证真如与法空真如。以是之故。本无五蕴，何来苦、集？本无十二因缘，又何来灭、道？即离诸生灭，无所对待，则四谛皆无矣。——经文此句，端在破声闻乘所执之四谛法。
乙八 破智
前经文破五蕴等，已尽破世法，及小乘中乘之出世法。
经云：“无智亦无得”，则是空大乘所执。
智有不同之分类说法颇多，今但言五智与二智。
丙一 五智
五智者，一曰成所作智，此为转前五识而成。二曰妙观察智，此为转第六意识而成。三曰平等性智，此由转第七末那识而成，使由恒審思量，转至平等。四曰大圆镜智，此由第八阿赖耶识所转而成。五曰法界体性质，此由第九庵罗识所转而成——依金刚三昧经言，污染者为第八识；净化第八，仍未澈底，有污有净，新译家谓此是阿赖耶识果上之名，而旧译家则别建立九识。以使更加净化，全无污染，则成庵摩罗识。即此便证真如。
大乘行人，以转识成智为依归。法身佛者，得法界体性智者也。报身佛与化身佛，得大圆镜等四智者也。
丙二 二智
若言二智，又复有两种分类法。从真俗分，为根本智与后得智；从人法分，为生空智与法空智。
根本智，是摄末归本之法。因识别事理，遂生种种分别。此等分别，从第八识中变为种子，倘将种子转入真如本体，相似无分别智。以此将森罗万法归入真如，故为摄末归本之法。又因此智生时，即无明不与真谛相应，故又名之曰真智。后得智则不然，是由本开末之法。此际由根本智开展为六识，则真如复展为万法。然而智慧并不因识而泯灭，此为与执着六识凡夫最大不同之点，以智与识互不相碍故，则目前诸法罗列，都成一味真如。此智是根本智后，修习而得。即与随缘俗相应，故又名俗智。
以真俗互相对待，故二智之别：为根本智与后得智。
生空智者，为断我执之法。凡夫执我及我所，倘观照段身当体即空，则五蕴十二处，十八界都无著处。所赖以观照者，即为生空智也。生空智起即可成阿罗汉。
然生空智虽可断俱生我执，仍未断俱生法执。小乘及中乘，执著于法，故必待法空智生，始通断尽小乘声闻所执之四谛，中乘缘觉所执之十二因缘。此际俱生法执断灭，即可证菩萨位。
今经云“无智”者，主旨正在破法空智，后得智等等大乘成就之智。盖智慧虽起，诸法尽灭，而犹不智在。今以行深般若波罗蜜多观照，则智量亦当泯灭。——然此决非断灭智慧，只是不落能所，无所谓有能证之智，及所证之理等二种分别。故所当断灭者，只是能所而已。倘断能所，则智慧便成不可思议境界，即无智相，亦无智量，此即经文申言“无智”之真义。
乙九 破得
智慧泯灭已，则并“得”亦无之。此得字何义？乃指藉智慧所证之理。前已明言，“无智”之境，须断能所，故能证之智与所证之理，必不能任一而独存。倘未成正智，自然有所得之理在；倘能所双泯，方显正智之妙，若稍存假名之得，则当微带识，故必须并“得”亦无。职是之故无智自无所得，经文“无智亦无得”者，正以智有关连在，故以一“亦”字，明其脉络，使智得双亡。
乙十 总说法义
说法之义一段文，“以无所得故”五字，实为画龙点晴之句。何以故？此五个字，不但总结全段，且为一经主旨。
句中“得”字，与前句“无智亦无得”之“得”字不同义。盖此“得”也，为心不相应行法。
云何心不相应行法？此以衬托为义，是心相应法之射影。心不相应共二十四法，如时间，方位，数目，次第等皆是，而：“得”亦其中之一。此等法，何以谓其衬托？盖皆是假名，原无实体。譬如东南西北，不过随人所定；又如子丑寅卯等十二时辰，与一二三四等十二小时，亦皆随人标目。此等用以衬托之法。只是虚立一个本位，当本位与他法发生关系时，用以表示相关之状况。
得亦如是。譬如以人为本位，做生意赚了若干万元，便假名之曰“得”。即用以表示人与若干万元之联系。倘细加分别，又有“法俱得”、“法前得”、“法后得”、“超时得”等诸法。或分为“种子成就”、“自在成就”、“现在成就”等等。因与经文与无关连，兹不详述。
今因得原是假名，故曰“无所得”。而“以无所得故”五字，却是节文，盖此句原为总说法义之用也。倘详列具文，则当如是：
“是故空中无色，无受想行识，以无所得故；无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，以无所得故；无眼界乃到无意识界，以无所得故；无无明，亦至无老死。亦无老死尽，以无所得故；无苦集灭道，以无所得故；无智亦无得，以无所得故。”
以无所得故，便如抽丝剥茧，一层层破却，终至究竟。由是应知，无所得，乃能尽空一切世间法与出世间法。尽诸法之体故，诸法之相亦空，诸法之名并当空也。当此时也，理性不存，智相俱灭，而假名亦不执，是空无所得之真义。若谓释尊于燃灯佛处，于法有所得，便是谤佛，正是这层道理。有志学佛者应于此处三思。
是故无所得，为大方便法门，为般若波罗多要义，能无所得，已臻大乘之极至矣。
甲四 明法之用
乙一 说用
法有体有义，则必有用。摩诃般若波罗蜜多经云：“菩萨从初意以来，应学空无所得法，是菩萨用无所得法故。”此即可知无所得法(即般若波罗蜜多法)，实具妙用，然后有学习之价值。上经又云：“又以无所得法，故修智慧乃至一切种智。又行者不可得，一切法空故。”此即是恐引发菩萨，执着无所得法，乃至执智成愚，故特点明“一切法空”。空而有用，有用而不执，乃能离两边，作菩提因之修慧矣。
然则此般若波罗蜜多有何所用？曰：菩萨依般若可得涅槃。佛依般若可得菩提。以下当一一分别细说。
又，此段经文，自“菩提萨埵”起，至宜咒止，共分三个段落。一为说用，二为赞叹，三为宣咒。
佛曰：“咒力不可思议”。故本经明用之后，即随加赞叹。盖佛心密语，摄无量功德，此在密宗行人言之，尤关重要。
丙一 菩萨依般若得涅槃
经云：菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
菩提萨埵，乃菩萨一名之具言。前已述及其义。倘菩萨依般若波罗蜜多法门，即起妙用。其妙用为何？曰：“心无罣碍。”
云何罣碍？心被牵缠为罣，心被阻滞为碍。因心有罣碍故，辄向幻迹考虑得失，于所欲得，百计殊求，于所患失，多方维持，如是便为烦恼根源。
或曰：何以菩萨亦有烦恼？
殊不知，即能空人我之见，虽已破烦恼，倘尚有细微俱生法执，即犹有极细惑业在。必以行深般若波罗蜜多法观照，证得法空真如，始是真无罣碍，无罣碍，即是“自在”之义。故知观自在菩萨者，实以般若观照诸法，尽断烦恼，达心无罣碍境界之菩萨而已。
以心无罣碍之故，于此则恐怖亦复无有也。
恐怖有二，一为心境上之恐怖，一为修行上之恐怖。
心境上之恐怖，为不活怖(恐已不能生活)，恶名怖(恐已恶名流传)，死怖(恐死而不愿舍命)，恶趣怖(堕落地狱、饿鬼、畜生等三恶趣中之怖)，怯众怖等(见已修证之劣，恐众威德胜已)，为凡夫所共，而小乘成就者，已能超脱此类恐怖心境。若修行上之恐怖，则如修小乘者，闻大乘教义而怖；三乘行者，闻一乘教义而怖。亦有显教行者，闻密宗教法而怖。此皆沈溺固守，已成习气，一旦素守者为动摇，恐怖心即由此起矣。譬如小乘行者，戒律精严，闻大…
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