..續本文上一頁即起現行，乃造就今世之因，而作中有身，重墮輪回，乃未來果之開始。遂複生而複老死，遷流不已，皆賴耶識之熏染有以致之。
真如緣起者，是爲頓法，真悟本性爲空，故十二支一時皆空。此乃對大乘所說之法。蓋能證空性即悟得法空，而可證法空真如。
經文此段，正以真如緣起觀照十二支，無無明乃至無老死，是空“此有故彼有”之法；無無明蓋乃無老死盡，是空“此無故彼無”之法。小乘依十二支修觀，以爲當滅無明，始了生死，故執滅無明，始了生死，故執滅無明之法，遂不能破知所知障，只能斷我執而已，法空真如，終未證得也。今心經並無明盡等還滅法，一並破之，蓋明真妄不二，則十二支本性皆空矣。
乙七 破四谛
經雲：“無若集滅道”，此破四谛也。雲何四谛？猶言四種真理。此爲釋尊初成佛後，因天人等請轉*輪，爲憍陳如等五比丘所說之法。
苦、集、滅、道，其攝兩重因果。
集：是迷(世間)之因。苦：是迷(世間)之果。然則此意雲何？蓋集者，招集之義，通于身語意叁業。由身語兩業起造作，遂有善不善等諸行，統名之爲業。由意造作，妄心常起，煩惱亦因此而生，統名之爲惑。衆生因惑成業，複爲所牽，于是貪瞋癡叁毒紛起，乃成苦報之因。苦、有內苦、外苦。——如煩惱、嫉妒、疲勞、疾病等爲內苦，如盜賊、水火、刀兵爲外苦。此皆因業惑牽引而致。又如前述叁苦八苦等，亦莫非業惑之報，故苦者，爲集之苦。
道：是悟(出世間)之因。滅：是悟(出世間)之果。此意又複雲何？道者，以修戒定慧叁學，除貪瞋癡叁毒，及修八正道，以求得出世間解脫。在西藏密宗言，又別有法門，乃煩惱即菩提之修法。(詳見劉銳之編譯大幻化綱導引法)。此皆是求悟(出世間)之因。蓋不由修道而入，出世間法從何談起。滅，爲洞悉寂滅涅槃之旨，滅去惑業，而入涅槃境界。唯此又有小乘大乘之別。小乘自了生死，但求超出叁界，不墮輪回。大乘則有不住涅槃，具常樂我淨四德。爲衆生故，不怖生死，不畏輪回。然無論大小乘之寂滅，皆由修道而來，故滅爲悟(出世間)之果。
于四谛言，此是苦，故應知，此是集，故應斷。此是滅，故應慕。此是道，故應修。斷集知苦，以了脫迷之因果；修道慕滅，以證得悟之因果。
今經雲：“無苦集滅道”。是用般若波羅蜜多觀照，以生空智及法空智破除世出世諸法這人執法執，故生空智盡除煩惱障，法空智盡除所知障，而得頓證真如與法空真如。以是之故。本無五蘊，何來苦、集？本無十二因緣，又何來滅、道？即離諸生滅，無所對待，則四谛皆無矣。——經文此句，端在破聲聞乘所執之四谛法。
乙八 破智
前經文破五蘊等，已盡破世法，及小乘中乘之出世法。
經雲：“無智亦無得”，則是空大乘所執。
智有不同之分類說法頗多，今但言五智與二智。
丙一 五智
五智者，一曰成所作智，此爲轉前五識而成。二曰妙觀察智，此爲轉第六意識而成。叁曰平等性智，此由轉第七末那識而成，使由恒審思量，轉至平等。四曰大圓鏡智，此由第八阿賴耶識所轉而成。五曰法界體性質，此由第九庵羅識所轉而成——依金剛叁昧經言，汙染者爲第八識；淨化第八，仍未澈底，有汙有淨，新譯家謂此是阿賴耶識果上之名，而舊譯家則別建立九識。以使更加淨化，全無汙染，則成庵摩羅識。即此便證真如。
大乘行人，以轉識成智爲依歸。法身佛者，得法界體性智者也。報身佛與化身佛，得大圓鏡等四智者也。
丙二 二智
若言二智，又複有兩種分類法。從真俗分，爲根本智與後得智；從人法分，爲生空智與法空智。
根本智，是攝末歸本之法。因識別事理，遂生種種分別。此等分別，從第八識中變爲種子，倘將種子轉入真如本體，相似無分別智。以此將森羅萬法歸入真如，故爲攝末歸本之法。又因此智生時，即無明不與真谛相應，故又名之曰真智。後得智則不然，是由本開末之法。此際由根本智開展爲六識，則真如複展爲萬法。然而智慧並不因識而泯滅，此爲與執著六識凡夫最大不同之點，以智與識互不相礙故，則目前諸法羅列，都成一味真如。此智是根本智後，修習而得。即與隨緣俗相應，故又名俗智。
以真俗互相對待，故二智之別：爲根本智與後得智。
生空智者，爲斷我執之法。凡夫執我及我所，倘觀照段身當體即空，則五蘊十二處，十八界都無著處。所賴以觀照者，即爲生空智也。生空智起即可成阿羅漢。
然生空智雖可斷俱生我執，仍未斷俱生法執。小乘及中乘，執著于法，故必待法空智生，始通斷盡小乘聲聞所執之四谛，中乘緣覺所執之十二因緣。此際俱生法執斷滅，即可證菩薩位。
今經雲“無智”者，主旨正在破法空智，後得智等等大乘成就之智。蓋智慧雖起，諸法盡滅，而猶不智在。今以行深般若波羅蜜多觀照，則智量亦當泯滅。——然此決非斷滅智慧，只是不落能所，無所謂有能證之智，及所證之理等二種分別。故所當斷滅者，只是能所而已。倘斷能所，則智慧便成不可思議境界，即無智相，亦無智量，此即經文申言“無智”之真義。
乙九 破得
智慧泯滅已，則並“得”亦無之。此得字何義？乃指藉智慧所證之理。前已明言，“無智”之境，須斷能所，故能證之智與所證之理，必不能任一而獨存。倘未成正智，自然有所得之理在；倘能所雙泯，方顯正智之妙，若稍存假名之得，則當微帶識，故必須並“得”亦無。職是之故無智自無所得，經文“無智亦無得”者，正以智有關連在，故以一“亦”字，明其脈絡，使智得雙亡。
乙十 總說法義
說法之義一段文，“以無所得故”五字，實爲畫龍點晴之句。何以故？此五個字，不但總結全段，且爲一經主旨。
句中“得”字，與前句“無智亦無得”之“得”字不同義。蓋此“得”也，爲心不相應行法。
雲何心不相應行法？此以襯托爲義，是心相應法之射影。心不相應共二十四法，如時間，方位，數目，次第等皆是，而：“得”亦其中之一。此等法，何以謂其襯托？蓋皆是假名，原無實體。譬如東南西北，不過隨人所定；又如子醜寅卯等十二時辰，與一二叁四等十二小時，亦皆隨人標目。此等用以襯托之法。只是虛立一個本位，當本位與他法發生關系時，用以表示相關之狀況。
得亦如是。譬如以人爲本位，做生意賺了若幹萬元，便假名之曰“得”。即用以表示人與若幹萬元之聯系。倘細加分別，又有“法俱得”、“法前得”、“法後得”、“超時得”等諸法。或分爲“種子成就”、“自在成就”、“現在成就”等等。因與經文與無關連，茲不詳述。
今因得原是假名，故曰“無所得”。而“以無所得故”五字，卻是節文，蓋此句原爲總說法義之用也。倘詳列具文，則當如是：
“是故空中無色，無受想行識，以無所得故；無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，以無所得故；無眼界乃到無意識界，以無所得故；無無明，亦至無老死。亦無老死盡，以無所得故；無苦集滅道，以無所得故；無智亦無得，以無所得故。”
以無所得故，便如抽絲剝繭，一層層破卻，終至究竟。由是應知，無所得，乃能盡空一切世間法與出世間法。盡諸法之體故，諸法之相亦空，諸法之名並當空也。當此時也，理性不存，智相俱滅，而假名亦不執，是空無所得之真義。若謂釋尊于燃燈佛處，于法有所得，便是謗佛，正是這層道理。有志學佛者應于此處叁思。
是故無所得，爲大方便法門，爲般若波羅多要義，能無所得，已臻大乘之極至矣。
甲四 明法之用
乙一 說用
法有體有義，則必有用。摩诃般若波羅蜜多經雲：“菩薩從初意以來，應學空無所得法，是菩薩用無所得法故。”此即可知無所得法(即般若波羅蜜多法)，實具妙用，然後有學習之價值。上經又雲：“又以無所得法，故修智慧乃至一切種智。又行者不可得，一切法空故。”此即是恐引發菩薩，執著無所得法，乃至執智成愚，故特點明“一切法空”。空而有用，有用而不執，乃能離兩邊，作菩提因之修慧矣。
然則此般若波羅蜜多有何所用？曰：菩薩依般若可得涅槃。佛依般若可得菩提。以下當一一分別細說。
又，此段經文，自“菩提薩埵”起，至宜咒止，共分叁個段落。一爲說用，二爲贊歎，叁爲宣咒。
佛曰：“咒力不可思議”。故本經明用之後，即隨加贊歎。蓋佛心密語，攝無量功德，此在密宗行人言之，尤關重要。
丙一 菩薩依般若得涅槃
經雲：菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
菩提薩埵，乃菩薩一名之具言。前已述及其義。倘菩薩依般若波羅蜜多法門，即起妙用。其妙用爲何？曰：“心無罣礙。”
雲何罣礙？心被牽纏爲罣，心被阻滯爲礙。因心有罣礙故，辄向幻迹考慮得失，于所欲得，百計殊求，于所患失，多方維持，如是便爲煩惱根源。
或曰：何以菩薩亦有煩惱？
殊不知，即能空人我之見，雖已破煩惱，倘尚有細微俱生法執，即猶有極細惑業在。必以行深般若波羅蜜多法觀照，證得法空真如，始是真無罣礙，無罣礙，即是“自在”之義。故知觀自在菩薩者，實以般若觀照諸法，盡斷煩惱，達心無罣礙境界之菩薩而已。
以心無罣礙之故，于此則恐怖亦複無有也。
恐怖有二，一爲心境上之恐怖，一爲修行上之恐怖。
心境上之恐怖，爲不活怖(恐已不能生活)，惡名怖(恐已惡名流傳)，死怖(恐死而不願舍命)，惡趣怖(墮落地獄、餓鬼、畜生等叁惡趣中之怖)，怯衆怖等(見已修證之劣，恐衆威德勝已)，爲凡夫所共，而小乘成就者，已能超脫此類恐怖心境。若修行上之恐怖，則如修小乘者，聞大乘教義而怖；叁乘行者，聞一乘教義而怖。亦有顯教行者，聞密宗教法而怖。此皆沈溺固守，已成習氣，一旦素守者爲動搖，恐怖心即由此起矣。譬如小乘行者，戒律精嚴，聞大…
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