..续本文上一页深般若波罗蜜多，能证得真如，能以般若而度人到彼岸。
自法界本体而言，性即是空，相亦是空。然若以智观照，则诸法自性皆空，且能藉此假名各现其相而生妙。易言之，则法界本体固空，但因起妙用，遂有森罗万象之相生起。故经云空诸世法者，皆空其相，而不空其性，以常用语言之，此但空其现象，而不空其本体也。
今试思维，真空之中，本无色相，亦无受等一切污染，复无妄想执著，亦无变迁等行相，更以不著一尘而无相，故空中无此五蕴相也。
更申言之，依行深般若波罗蜜多法门观照，于色法中，不见色相，于心法中，不见受想行识相。何以不见了？则因智显而识隐，故性显而相乃泯灭，正因如是，故仍立色受想行识等五蕴假名。以其为假名故，不生执着，则五蕴自空，而经云：“空中无色，无受想行识。”盖示此旨也。
乙四 破十二处
一般有情，可大别为二类，一为愚心而不愚色者，一为愚色而不愚心者。愚心，则偏重精神享受，愚色，则偏重物质享受。前言五蕴，仅合色为一蕴是指物质，开心为四，受想行识四蕴都是精神，故空五蕴，乃为愚心者说法。今空十二处，则为愚色者说法。
云何十二处？乃合眼耳鼻舌身意六根，与色声香味触法六尘(或作六境，言尘者，以其有染污性。)而言。此十二处，仅意之一半，及法之一处，共一处半属于心法，余十处半皆为色法，正以色重于心。
经云：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，乃为愚色者言。复又应知，此无者实为空中无十二处省文，以无根境可和，不过借识大以假定其名位耳。非断然否定，遮遣成空也。
六根为众生六种内在工具，六尘为六种外在对象(故六根内六处，六尘称外六处)，诸法相之起，以六根为出发点，六尘为作用点。故能对境而生了别者，以具六根故；其所被了别者，即是六尘。
六根缘境，皆从法界本体起用而来，唯众生但见起用后之相分，而不知其来源真相，故著幻相而生执着，遂使六根皆成世间法之工具。
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若以行深般若波罗蜜多观照，知六根之相，原由空性起用，起用之后，为第七识执着而起分别，并使第八识中混入诸法妄相，倘般若妙智一起，七识不复能把持六根，六根诸相，随显随灭，回复真如本体，则可见空中无此六根之理矣。
复次言六尘者，率由众生以六根摄受而成，力不足者，不能成境。譬如人眼不能接受波长太短之紫外光波，又不能接受波长太长之红外光波，则此种光波虽弥漫空际，未始非因眼根不能摄受而不成境也。
今众生执镜，恒以为眼前诸法是实有，以六根六尘和合力，熏染于识，著识成境，执境成迷。倘以般若妙智观照，识破而境空，境空而迷灭，乃知色、声、味、触者，均非实质，凡夫以为乃是实质，原为幻想。则此种种六尘，原不过引发六根本性起用之法。
从兹体证，十二处诸相皆空。盖本来无相。故云，所空者相，非空其性也。
乙五 破十八界
经云：“无眼界，乃至无意识界。”此殆省文耳。倘详尽而言，应云：“无眼界，无耳界，无鼻界，无舌界，无身界、无意界，无色界、无声界、无香界，无味界，无触界，无法界，无眼识界，无耳识界，无鼻识界，无舌识界，无身识界，无意识界。”此共一十八界。类而分之，此为六根界，六尘界及六识界。
云何曰界？言各有界限，各持自性而不相紊乱之义。又界者，因义，谓根尘为缘生于识故。此十八界中，属色法者十界半，属心法者七界半。而六识，界均心法也。
此一十八界，六根居内，六尘居外，六识居中，故六识界之用，为六根六尘相接之媒介，换言之，识若不行，则六根不摄六尘而成境。如睡眠中，耳不应声而成境，即是一例。
前即已言六根六尘都无实相，今经文复进而言六识界亦虚空非实之理。盖六识所现之相分，实为根尘和合而起之幻相而已。
譬如开眼见明，阖眼见暗，是眼识境，然此明暗是眼根生者耶？若是，何以在暗室中开目终不见明？因知此眼识乃根尘相接之和合。又如以指塞耳，头则作响，是耳识境。然此作响是耳根生者耶？若然，何以不以指塞耳终不成响相？因知此耳亦根尘相接之和合而成。如是一一设譬，可知六识都是和合幻相，了无实在。盖法相之起，必有所缘，反顾自身分为六门，以与外境相接，六根是也。外境被接于自身，亦依根而分呈作用，以成六根，则六尘是也。
行深般若波罗蜜多法，内证六根本性，外契六尘法体，中显六识自性，则一十八界，乃无不一一与法界本体相应，此时，无相可见，更无相可执，但依性起用而不著于束缚，是以一十八界皆空。
乙六 破十二因缘
上来空五蕴，十二处及十八界，为空世间法，今空十二因缘，乃空缘觉乘所执之法，故所空者为出世间法。何为十二因缘？无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死此十二支是。
此十二支缘起：无明缘行，行缘识、识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。云缘者，以其有牵引义，谓由此境引入彼镜，引支引入彼支也。
此十二支息灭：无明尽则行尽，行尽则识尽，识尽则名色尽，名色尽则六入尽、六入尽则触尽，触尽则受尽，受尽则受尽，爱尽则取尽，取尽则有尽，有尽则生尽，生尽则老死尽。
经云：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”盖省文也。其中畧去无行亦无行尽，无识亦无识尽……等，总言之，此乃空十二支缘起及空十二支息灭。
今先畧释此十二因缘生灭名相。
一、无明：无明为惑，不明十八界本性，而生昏暗愚凝妄念，是为无明。此乃众生无始烦恼之根源。
二、行：行为造作之义，因无明故，有无始烦恼，乃生种种妄行。此为无明缘行。倘无明灭已，无烦恼故，妄行不起，故无明尽则行尽。
三、识：即有妄行，遂有轮回入胎之业。入胎而第八识现——玄奘法师所谓“去后来先作主公”者，即指第八识言，故十二支之识，乃谓此识。因有妄行而入胎有识，故曰行缘识，倘灭行已，识亦不因入胎而起，故行尽则识尽。
四、名色：名为心法，色为色法。入胎后四十九日，始有心色二法现。此名色随识现而起，故识缘名色。倘识即无有，名色不得随生，则识尽而名色尽。
五、六入：六入谓眼等六根。入胎后第十九个七日，即有六根成就。此六入用名色熏发而成，故名色缘六入。若名色灭，六入无所薰而不起，是名色尽而六入尽。
六、触：由出生至二三岁时，六根渐可对触六尘，此能应外境之力，名之为触，触因具六入而起，故六入缘触。若无六根，触心所不起，是六入尽则触尽。
七、受：由二三岁至十四五岁时，对境能起苦乐忧喜等诸感，是名为受。此种皆因领纳六根对触六尘而起，故触缘受。倘触不起，则境不生，而受感亦灭，故触尽则受尽。
八、爱：约十四五岁以后，因领纳受感，执着成蕴，乃有贪染种种可欲事物，此名为受。受能引起贪爱，故曰受缘爱。若受灭已，贪爱尽从得起，则受尽而爱尽。
九、取：约成人以后，以爱故，贪欲转盛，乃有以种种方法求取，此乃成取，取求不已，取因缘起，故爱缘取，倘爱灭，以无贪欲故，取亦不生，故爱灭则取灭。
十、有：此有为“中有”之义。众生舍此身，轮回他身，其间有一冥冥漠漠之过程，佛家谓此为中有身。故此为即死之后，托生以前之身，以依爱取业故，熏习种子成熟，将于未来世，后随三有中，乃轮回迁流不已，故取为中有身之根，因曰取缘有。若无执取，不随轮回，是取尽则有尽也。
十一、生：中有复依业力，业果成熟，重托他生。再度出胎，皆缘中有，故曰有缘生。倘中有身不具，以无因故，果亦不生，则有尽而生尽也。
十二、老死：因生之故，重复迁流，未来之身，若逾盛年，不免老死，故生缘老死，以无生故，老死亦无，是生尽则老死尽。
佛说十二因缘，分三缘起。一为业感缘起，二为赖耶缘起，三为真如缘起。
如前触说十二因缘，为业感缘起，此乃从业之感受作缘起观，故一十二支，此生则彼生，此无则彼无。盖为凡夫说法也。因法而入，可证缘乘辟支佛果。然此中有三世二种因果，则不可不知。
属过去生因果者二支，无明与行是。此尽概括前生惑业。属现在生果者五支，识、名色、六入、触、受等五者是，盖明此生发展之诸阶段。属现在因者三支，爱、取、有是，此为今生复起之惑业。属未来果者二支，生与老死是。此因惑业复起，至复受轮回也。
赖耶缘起者，不从业感立说，以无明之起，在第八识为烦恼诸妄薰习，故缘起一十二支。此因不从业感说，若依此修习，可断我执，得证生空真如。此殆为小乘所说之法，因法而入，可证阿罗汉位。此中有两世一重因果。——自无明至取九支，为现有因，自有至老死三支，为未来果。兹解说如左：
一、无明：不明世间正理，以烦恼故，不知脱离三界，为第六识痴心所。
二、行：为痴心所牵引，乃有善与不善诸行，故为第六识思心所。
三、识：此为赖耶。因思心牵引，诸行熏染赖耶种子，乃以因缘相牵而入胎。
四、名色：即入胎，熏发赖耶识中名色种子。
五、六入：由名色熏发，乃起六入种子。
六、触：六处熏发赖耶中一切触心所之种子，乃起现行。
七、受：以触熏发赖耶中一切受心所之种子，乃作种子业。
八、爱：以贪爱等心滋润，苦果种子，使渐起现行。
九、取：由于执取甚强，能使现行速现。
以上九支为现在因。
十、有：以执取故，熏发苦果种子成熟，待缘出现于三界，乃因执取之力，而重现有身。
十一、生：此为未来五蕴身之生。
十二、老死：此为未来身这异灭。
以上三支为未来果。
如前所说，可知赖耶缘起所重者，应观察我爱执藏位，(指烦恼未破者)，及分析阿赖耶识如何被熏发，盖此中所藏种子，缘熟则起现行，…
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