..续本文上一页之假名。物质为识所缘，其境假名为色，物性为智观照。以相不自起。由识假定为有，而性之本体无质，故又假名为空。然性因相而见，相因性而显，故空藉色始现，色藉空方呈。离空，则色无所托，离色，则空无所立。故色空实不能相离也。
经文“色不异空，空不异色”，看似叠床架屋，何不直说“色空不相异”？不知“色不异空”原为执者道。“空不异色”则为执空者言。
执有者妄见诸法生灭，故流转生死；执空者妄拔无有因果，故终堕落。倘执有者知色原不离空，便不以色法种种遮拔空性。倘执空者知空实不离色，则知原不须灭绝色法，始见空性也。
乙三 释即是
继言色空相即之理。
诸法以空为性，以色为相，已如上述。故色空相即之理，即性相不二之理。前二句经文，既已明性相不离，色空不异，今再言即是之理，以即是者，即无差别也。色是因缘所生之法，了无实体故空，空性无形，因色而显。是故色中有空，空中有色，无差无别。因恐凡夫仍未了色空真谛，乃将空色分作两面看，故明申言曰：“色即是空，空即是色。”
色，原不过是诸法幻想，因缘始生。倘因缘不具，则本无色相可现。空，实为诸法本性，虚空之体，具含众色，缘业而现。倘业不成，终无显象。有人以水喻空性，取本体义，以波浪喻色法，取显相义，因知水即是波，波即是水，无二无别。本体与显相即无差别，故知色空相即，性相相即。
西藏密宗大手印有“一味瑜伽”，为证空性之法门，其修观之法，为观水波一味，水冰一味，佛与凡夫一味，色空一味，此亦观照本体与现象一样，本性与显相一味，只此色体，即本来是空，只此空相，即本来是色。色空之旨，法尔如是。
乙四 总释法体
经云：“受想行识，亦复如是。”此简畧之文，实承上“色不异空”等四句而言。倘详为胪列，则整段经文应为：
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。
想不异空，空不异想，想即是空，空即是想。
行不异空，空不异行，行即是空，空即是行。
识不异空，空不异识，识即是空，空即是识。
此二十句，是为般若波罗蜜多之本体。总括而言，可曰：五蕴与空不相离；五蕴与空无差别。
前既已明色空之理，今复畧言受等四蕴空不离，与空相即之义。
诸法色相因缘而现，则有受感随生——为喜受，为忧受，为苦受，为乐受，为舍受，不一而足。凡夫因于苦乐等受致生执着，而不能遣，耽于喜乐，愿离忧苦，致烦恼从之而生，以不知受无自性，其本体即空。譬如偶然啖橙，觉其味甘甜，倘吃糖品后得啖此橙，则觉酸味，则此橙是甜耶？是酸耶？橙之酸甜未尝改变，因缘不同，觉受异矣。即此可知受亦无自性，倘有自性，则不论何时何地，何人啖此橙，皆品同一味。
由受无自性故，乃知行般若波罗蜜多，以智慧观照，顿能与净心相应。诸受之性，一一了知，但此等受相与空不离，与空不二。亦知空性中能呈诸受相，能受之识，是含空性，空性之中，生诸受览。故曰，受不异空，受即是空，空即是受。
佛家最重第一念，曰率尔心。即此一念，即起想境，此想境固为幻相——以世间法言，此可名为“印象”。倘落第二念，即为著相，乃成丰收蕴，分别由此而起，轮回因是而生，譬如曹孟德望梅止渴故事，闻前有梅林，士兵即口生酸水，倘已饱饮水者，望繁必不至口内生酸也。此皆由想蕴而成。由想而生执着，遂使幻境著相。倘能行般若波罗蜜多，观照诸相，观照诸相，随现随遣，不落第二念，不著于相，即知此想，本具空性，即此空性，具含诸想，而想处与空处，亦知实不相离。故曰：想不异空，空不异想，想即是空，空即是想。
行者，造作义，指一切行为而言，一为心相应行，二为不相应行。心相应行，以不断迁变为义，心不相应行，如时间，方位等，以衬托为义。凡夫因于迁变，衬托等处不悟一切皆幻，而起执着，故为行蕴所缚而成迷，以为生，住，异，灭，乃是常法，而不知诸行无常，了无自性。譬如水向东流乃是水之行相，而东坡词云：“莫道人生无再少，君看流水尚能西，休将白发无黄鸡。”此言已近于道，盖行相本性是空，诸行之迁流，不过因凡夫行蕴积集而生幻想。以不悟故，以致流转无穷。当知无常行相，其性是空，空性之中，含诸行相，故曰：行不异空，空不异行，行即是空，人即是行。一旦顿澈般若真理，行蕴顿空，法性显露，故著则成蕴，不著则见性矣。
识，指眼耳鼻舌身意等前六识及未那、赖耶三识等八心王。诸色法成相，都由识而生，倘识不攀缘，则无外境可见。语云：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”此复云何？识不至也。识一攀缘外境，乃能起两种作用，一为显微成著——常人集中精神于一处，即此作用；二为迁此境至他境——此即联想作用。牛希济词：“记得绿罗裙，处处怜芳草。”即以识缘芳草，因芳草绿色之境，而联想至绿罗裙之绿。迨此二作用具，即已显微，又复迁境，则是定境且成识蕴。
识蕴不空，色、受、想、行四蕴亦无所用。三界唯心，万法唯识，故识蕴为五蕴之枢纽。行般若波罗蜜多，转八种识而成五智，则识攀外境，所缘诸相，随起随灭，乃得了知，识无自性。故曰：识不异空，空不异识，识即是空，空即是识。
依密宗心经译本，此段经文之前，有“照见五蕴皆自性空”句，则知下文色空之空，亦指自性空而言，此自性二字，为法体之关键，不可忽略，自性空者，言诸法本体为空。世人易误解空为无有义，或以空为无因果义，皆非真空之妙谛者也。
甲三 说法之义
全部心经经文，由照见五蕴皆空引起，所空者，为五类执著，五种积习。而五蕴与空不离，且云即是，实乃明性相间之关系。今既说此矣，乃进而说般若波罗蜜多之法义。本经脉络大致如此。然则法义云何？即经文“舍利子，是诸法空相”至“以无所得故”一段。
此段经文，大旨在破五蕴，破十二处，破十八界，破十二因缘，破四谛，并破智与得，而主旨一句，在“以无所得故”五字。详言之，以无所得，始能空五蕴，十二处因缘，四圣谛，及智与得。至此人法一时尽灭——无我执，亦无法执矣。故“以无所得故”一句，为本经之主题，而大段经文，则为本经这主体。
经文重呼舍利子之名者，正郑而重之也。唯当分别，前段呼舍利子，乃告之以法体空之理——法体者，诸法自性也；今呼舍利子之名，则告之以法义空之理矣。
乙一 释诸法空相
经云：“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不灭。”
“是”字，义即如此。“诸法”，统世间法与出世间而言。兹简表如左：
诸法世间法——五蕴、十二处、十八界。
诸法出世间法——十二因缘、四谛、智与得。
然则何者为诸法之空相？此即真如实相。真如本空，乃至起用之时，始有性相之别，不过智所证者为性，识所缘者为相，感受不同而已。一切诸法，均非自生，非他生，非自他共生，非无因生，而为因缘所生。及其因缘和合，而能示现生起时，则作种种幻影无非假名而已。实无所有，以本体空也。语云：“皮之不存，毛将焉附。”则本体是空，幻影又何存哉。
乙二 释六不
以诸法空相故，经文仍指出六不，使易领悟。所谓不生不灭，不垢不净，不增不减。
试以境中影，水中月之理释此六不。
镜中取影，镜乃能随缘现影，而镜中之影皆非实质。盖镜影之生，非镜中生起若干物质，镜影之灭，非镜中灭去若干物质。真如本体，非凡夫所能觉，其所能认识者，仅此大空本体，流现性相二者而已。其生起也。犹镜之现与不现，非因镜内物质，有生有灭，乃知性相之现与不现，亦非关系性相有实质生灭。倘执性相为实以其生、住、异、灭诸般幻象，皆为实法，是犹执镜中影为实质，以镜影之生灭为本体之生灭，其谬误可知。
一切法皆假设施。龙树菩萨中观论偈云：“已生无有生、未生亦无生，离已生未有，生时即无生。”皆道诸法空相，不生不灭之义。倘深言之，则自无始以来，诸法已具，故曰不生；法相可灭，而本体常存，故曰不灭。体此旨，经义可知矣。
次言不垢不净之理。
未能观照法界本体具空妙有之旨者，即执生灭相为真生灭，则必视此相为实质，以其为实质故，乃有垢有净之分别。今如知诸法性相，不过境中幻影，则可离垢净之想。如镜中显净物相，此镜实未尝因是而得净，镜中显垢物相，此镜实亦未曾因此而蒙垢。又如以清澈之水映月，月在水中相如琉璃，其实月未因此而净一分，以污水映月，月在中之影相朦胧，而月亦未因此而垢一毫。从兹体认，即知诸法有垢有净，假幻而已，依其本体，实无垢净而言。此乃经言诸法空相，不垢不净之旨也。
以言增减，与此理同。
世人之所谓增减者，皆以比较衬托而得，属心不相应行法，物数扩充，世乃谓之增，物数削少，世乃谓之减，皆因执物为实法。譬如以千镜照物，得千幻相，以千盘映月，得千月影，增至万镜万盘，物相与月影亦增加至万，减至一镜一盘，亦得一相一影而已，岂如此镜盘增减，能令物令月亦随相增减欤？人皆知之，不过幻影有所损益而已，于本体实了无关系也。
从喻可知，诸法之相，增减是虚，自本体言，未尝变异，故经云：诸法空相，不增不减。
综上所述六不，其不生灭，是依色蕴言，不垢净，是依受蕴；不增减，是依识蕴言也。其余例此可知。
乙三 破五蕴
经云：“是故空中无色，无受想行识。”此乃首破世间法中之五蕴。
夫法相无尽，世间万事万物，皆为世法道上诸境界，乃至所悟胜义诸理，皆为出世间之法。详尽而言，击竹难书，故心经乃简约之，破世法之五蕴与十二处及十八界；破出世法之声闻乘四谛，缘觉乘之十二因缘，及菩萨乘之智与得。如此世出世法一一择要破讫，即可见行…
《心经密义阐述》全文未完，请进入下页继续阅读…