..续本文上一页也。
涅槃经谓八相为苦，根本名生苦，时分朽坏名老苦，大种衰变名病苦，寿命衰没名死苦，不爱现前名怨僧会苦，所爱乖离名有爱别离苦，所希不遂名求不得苦，诸有漏行名畧摄一切五取蕴苦。
乙七 释厄
云何为厄，指小三灾八难而言。
丙一 小三灾
小三灾者，所谓饥馑灾，疾疫灾，刀兵灾是也。
丙二 八难
八难者，三途苦难为三。即堕地狱、饿鬼、畜生等道。免堕此三途，为度三难。
属人道之难有四。一、盲聋瘖哑难：二、世智辩聪难：具世间法之智慧，偏见自强，难闻佛法，故永远流转生死，枉受轮回。三、佛前佛后难：在世之时，不值佛世，不得闻知佛法。四、北俱卢洲难：生此洲之人，福报甚大，且寿命长久，但永不闻佛法。合人道四难与三途三难共为七难，尚有一难，为无相天难，此天永不闻、思、修佛法。合此八者，称为八难。
乙八 观空之法
上来已明云何是苦与厄，今欲解释观空之法，其法有五，曰析法空，曰体法空，曰悟空理，曰三智，曰密法。(其中析法空，与体法空二者，于上交释空，已畧述其分齐与原则，兹则详细其原理与步骤广畧不同，且并存不悖也。)
丙一 析法空
从分析而入，是析法空。然则如何分析？从相，从性，从名——从此四角度分析，可了知不得之义。譬如火，以光为相，以热为性，然离光则热不可得，离热则光不可得，故性相皆不可得。火之著处为根(如灯、烛之类)，然灯烛不得为火，故热，光，灯烛皆非火之本体，是知火为热，光，灯烛三者之假和合(即相、性、根三者之假和合)，离性无相，离根无性，名之为火，火为假名，如是一切法，皆可从分析，而知为假和合，是名析法空。
丙二 体法空
自体证而入，是体法空。其空有二，一为相对空，此认六尘为有，而六根所不能感觉之部份为空，具而言之，色为有，受想行识为空，然此种体证，非究竟法。二为绝对空，认整个法界所起之现象，都是因缘和合而生起，故为幻有。然则现象从何生起？是依法界本体故。一切本体皆空，乃予知体性真空。此始为从绝对上体性之空，般若之所谓空，正指此种。
比较而言，析法为渐，如此梯而上，体法为顿，如乘电梯上楼，若踚墙而入，缘水渠而上，是顽空者流，是断灭空者流。
丙三 悟空理
五蕴之中，色为物质，有色则易生我执，令人由此判别此为我，此为我所。受想行识为精神，有此四则易生法执。今悟空理之法，即从此五蕴着手。
一、观一切色法，均为四大假和合，则可空色蕴。佛家之空色蕴，是从戒门入手。即自世间法言，不乏刚介之士，不为物欲所诱，其行颇类持戒。
二、持定以空受。所谓八风吹不动者，即得受空相应。倘受蕴空已，则苦、乐、喜、优、舍、五受如一，然此非由定门入手不可。
三、持慧可以空想蕴。色法心法，均依想蕴而现法相，故想即成蕴，余蕴乃各得增其积习。且想可以成阁，可以成世智辩聪。若即想离想，蕴便破矣。慧有三，曰闻所成慧，曰思所成慧，曰修所成慧。而修慧又非须具专心与信心不可。语云佛法大海，无信不人。故由闻思修而成慧，而慧而断痴。即得想空想应。
四、行蕴为夙生经历所积之习惯，暗操三业支配之权。故行者虽空受想二蕴，心无罣碍，而身、语、意三味，仍常缘积习以行。则非从慧门入手，与不断忏悔，则不可空行蕴。
五、识蕴通于八种识，而以第八识为主。玄奘大师谓“去后来先作主公者”是也。且彼复以六七两识为关键。此蕴未空，即使会得生空真如，终不能证法空真如。既不能法空真如，故非提高智力以泯识不可，所谓转识成智是也。密宗则以种子表义，修持密法，有净化识蕴之仪轨，精进修之，则可空识蕴矣。
丙四 观三智
观照三智，为显教观空之法。
一加行智(世亲菩萨摄大乘论称此为寻思慧)：此乃穷参力究时所显之慧性也。虽趣向般若，而带行相，由有分别证至无分别。但能证此慧，仍为世间法。如明轻安之理，实未证得轻安；如饮暖水，只寻思水暖至若何程度。此智亦名加行无分别智，唯在地前，伏在分别二障现前，修位则无，成唯识论所以谓为纯世间道也。
二、根本智(世亲称此为内证慧)：能止息寻思，得见本体时之慧性也。如人饮水，自知冷暖，不复思量其冷暖若何程度。又如入定，自证轻安，不复理会何故可得轻身。此智亦名根本无分别智，成唯识论谓为见修所断，出世断道也。
众生皆有根本智，名为始觉，但因六法所染污，故不能现。禅宗用棒喝，即欲出此根本智而已。此为顿法，倘由渐进，则从闻思修慧以实证。
三、后得智(世亲称此为起用慧)：此为已认识本体，再起妙用。释尊修定六年，为加行智。及至明星一现，根本智起，成佛之后，常在定中，即为后得智。故根本智为金刚定，金刚定后起智，为后得智。如是所起三业，莫非清净矣。此智亦名后得无分别智，成佛识论谓余修所断，世出世断道也。
丙五 密法
密法观空，亦分三部。
一、观空：此为渐法，故龙空咒之义云：“自性空故，一切法自性人。当下即空。”就此咒言，正合因明“因”“宗”“喻”之规则。自性空故，为因；一切法自性空，为宗。当下即空，为喻。但以观空而依层次，所以为渐。
二、自性空：此为顿法，于修持时，观一切法无自性——空，使行者当下即空。无缘而宽坦，无分别任运成就，如虚空性中平等而住。
此二者，于密法中，仅能断我执，未断法执也。
三、大手印定：此统真空妙有，摄中道义，西藏佛教徒于龙猛菩萨之中观论，推崇备至，尤以密乘行人为甚。故一般密法修持仪轨，先修成本尊身，即妙有之义，然后观真空。至人大手印定，为西藏密宗无上法门矣。(有关大手印之研究，请参考“诸家大手印之比较研究”一书。此为刘锐之上师发表于法相学会会刊之文字，有抽印本——记录者注)。
兹将大手印定要义，试为表解如左，至于密法修特仪轨则，毋庸于此布露矣。
大手印定 妙有 中道 空
真空 假
乙九 度苦厄之理
上来已明观空之法，今但畧说观空即可度苦厄之理。
缘苦厄之生，皆由执着而起，众生以执著故，遂不免为环境所转，为色法所困缚。倘能空五蕴，知彼等本空，则不再为所逼苦。即知为物所转即生苦厄，若能与般若相应，以破俱生二执，便可以转物，即使苦厄之来，得转逆为顺，安然渡过此关矣。密宗修持，观一切器世间尽成佛国，观所有情皆是佛，即为转物之法。
然苦厄之来，有由宿因者，如释尊云：“苟使千万劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”盖果已成熟，今生必报，此非观照空性所能免，释尊示现铁枪，马赍之厄，正为明此道理。缘是密宗乃有忏罪之法，以求宿生重罪得轻报也。
有关重罪轻报事迹，显密二乘皆有教史稽。因知度苦厄之法，不外观空，忏罪，知重罪轻报，三者而已。
甲二 示法之体
经云：“舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”
此段经文，为观自在菩萨呼舍利子之名，而示之以般若波罗蜜多之体，其法体为何？即“色不异空”以下六句经文是。大凡经文，均有体有用，体为本体，用为妙用。云何本体？即绝对真实之道理。如本段经文，明五蕴不异空，五蕴即是空；空不异五蕴，空即是五蕴，此即为般若法门之绝对真理。因其为绝对真理故，下文说法诸义——破五蕴，十二处，十八界，十二因缘及四谛等等，始有著落之处。盖一切义，均需以真理为根据也。
今试将此段经文阐释如后。
乙一 释舍利子
舍利子，梵文具言“舍利弗多罗”——故鸠摩罗什师旧译为舍利弗，此盖畧译弗多罗一字也音也。舍利，汉言鹙鹭，即鹭鹚。弗多罗。弗多罗，华言子，故舍利了或舍利弗多罗，犹华言鹙鹭之子。
相传舍利子之母，本不通佛法，自舍利子入胎后，忽聪颖无比，辩才无碍，印人以舍利鸟之舌最为灵巧，故乃以舍利称其母，并因此而呼其子为舍利子矣。
于释尊座下请弟子中，舍利子称智慧第一，能入甚深金刚三昧。十五岁即皈依释尊，落发后一十五日，即证得阿罗汉果。
今经文甫言法体，即先呼舍利子之名，盖为示法体张本也。或以率尔呼名，似无端忽起，据藏密译本(贡噶上师译心经)，则有“于是寿命具足舍利子，承佛威力，白圣观自在菩萨诃萨言，善男子，若有俗修般若波罗蜜深妙行者，作何修习。”一段，然后菩萨始呼其名而告知。今本殆系奘师畧译而已。
乙二 释不异
“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”四句经文，为本段之主，以下受想行识云云，不过与此同理，而经文四句，又复以“不异”与“即是”二词周旋其间，故主释此二词，即可以于整段经文，思过半矣。
云何不异？不异即不离。大般若经卷四佛答舍利子云：“色自性空，不由空故，色空非色。色不离空，空不离色；色即是空，空即是色。”等话，可资参证。
佛答舍利子问，盖言色法自性之空，并由断灭色法而生空故。倘断灭色法以为空，即色已无有，无有则不成色矣。故以智慧观照，使知色不离空，非离空别有色，故名之曰空。
然佛犹恐其说之未详也，故重言“色不离空，空不离色；色即是空，空即是色”四句，以申前义。
今先言色空不相离之理。
以色法言，有性有相，以智所证者为性，而识所缘者为相，然性与相本属一体之两面。因从智从识二角度观察之，遂得成其为性与相。故性相实不相离者也。五蕴未空者，以识缘境，但见色法之相；已空五蕴者，以智证物，可见色法之性。
今设一譬喻以明性不异之理。现在讲经，有一木案作讲坛。从相言，此为一案，倘从性言，此案是木。然木与案，二者实不能相离，离案则木置何处？离木则离案焉能成？故木与案，二者虽有性相之相对，却月互相显现之功德。
今色与空均是假施…
《心经密义阐述》全文未完，请进入下页继续阅读…