..續本文上一頁也。
涅槃經謂八相爲苦，根本名生苦，時分朽壞名老苦，大種衰變名病苦，壽命衰沒名死苦，不愛現前名怨僧會苦，所愛乖離名有愛別離苦，所希不遂名求不得苦，諸有漏行名畧攝一切五取蘊苦。
乙七 釋厄
雲何爲厄，指小叁災八難而言。
丙一 小叁災
小叁災者，所謂饑馑災，疾疫災，刀兵災是也。
丙二 八難
八難者，叁途苦難爲叁。即墮地獄、餓鬼、畜生等道。免墮此叁途，爲度叁難。
屬人道之難有四。一、盲聾瘖啞難：二、世智辯聰難：具世間法之智慧，偏見自強，難聞佛法，故永遠流轉生死，枉受輪回。叁、佛前佛後難：在世之時，不值佛世，不得聞知佛法。四、北俱盧洲難：生此洲之人，福報甚大，且壽命長久，但永不聞佛法。合人道四難與叁途叁難共爲七難，尚有一難，爲無相天難，此天永不聞、思、修佛法。合此八者，稱爲八難。
乙八 觀空之法
上來已明雲何是苦與厄，今欲解釋觀空之法，其法有五，曰析法空，曰體法空，曰悟空理，曰叁智，曰密法。(其中析法空，與體法空二者，于上交釋空，已畧述其分齊與原則，茲則詳細其原理與步驟廣畧不同，且並存不悖也。)
丙一 析法空
從分析而入，是析法空。然則如何分析？從相，從性，從名——從此四角度分析，可了知不得之義。譬如火，以光爲相，以熱爲性，然離光則熱不可得，離熱則光不可得，故性相皆不可得。火之著處爲根(如燈、燭之類)，然燈燭不得爲火，故熱，光，燈燭皆非火之本體，是知火爲熱，光，燈燭叁者之假和合(即相、性、根叁者之假和合)，離性無相，離根無性，名之爲火，火爲假名，如是一切法，皆可從分析，而知爲假和合，是名析法空。
丙二 體法空
自體證而入，是體法空。其空有二，一爲相對空，此認六塵爲有，而六根所不能感覺之部份爲空，具而言之，色爲有，受想行識爲空，然此種體證，非究竟法。二爲絕對空，認整個法界所起之現象，都是因緣和合而生起，故爲幻有。然則現象從何生起？是依法界本體故。一切本體皆空，乃予知體性真空。此始爲從絕對上體性之空，般若之所謂空，正指此種。
比較而言，析法爲漸，如此梯而上，體法爲頓，如乘電梯上樓，若踚牆而入，緣水渠而上，是頑空者流，是斷滅空者流。
丙叁 悟空理
五蘊之中，色爲物質，有色則易生我執，令人由此判別此爲我，此爲我所。受想行識爲精神，有此四則易生法執。今悟空理之法，即從此五蘊著手。
一、觀一切色法，均爲四大假和合，則可空色蘊。佛家之空色蘊，是從戒門入手。即自世間法言，不乏剛介之士，不爲物欲所誘，其行頗類持戒。
二、持定以空受。所謂八風吹不動者，即得受空相應。倘受蘊空已，則苦、樂、喜、優、舍、五受如一，然此非由定門入手不可。
叁、持慧可以空想蘊。色法心法，均依想蘊而現法相，故想即成蘊，余蘊乃各得增其積習。且想可以成閣，可以成世智辯聰。若即想離想，蘊便破矣。慧有叁，曰聞所成慧，曰思所成慧，曰修所成慧。而修慧又非須具專心與信心不可。語雲佛法大海，無信不人。故由聞思修而成慧，而慧而斷癡。即得想空想應。
四、行蘊爲夙生經曆所積之習慣，暗操叁業支配之權。故行者雖空受想二蘊，心無罣礙，而身、語、意叁味，仍常緣積習以行。則非從慧門入手，與不斷忏悔，則不可空行蘊。
五、識蘊通于八種識，而以第八識爲主。玄奘大師謂“去後來先作主公者”是也。且彼複以六七兩識爲關鍵。此蘊未空，即使會得生空真如，終不能證法空真如。既不能法空真如，故非提高智力以泯識不可，所謂轉識成智是也。密宗則以種子表義，修持密法，有淨化識蘊之儀軌，精進修之，則可空識蘊矣。
丙四 觀叁智
觀照叁智，爲顯教觀空之法。
一加行智(世親菩薩攝大乘論稱此爲尋思慧)：此乃窮參力究時所顯之慧性也。雖趣向般若，而帶行相，由有分別證至無分別。但能證此慧，仍爲世間法。如明輕安之理，實未證得輕安；如飲暖水，只尋思水暖至若何程度。此智亦名加行無分別智，唯在地前，伏在分別二障現前，修位則無，成唯識論所以謂爲純世間道也。
二、根本智(世親稱此爲內證慧)：能止息尋思，得見本體時之慧性也。如人飲水，自知冷暖，不複思量其冷暖若何程度。又如入定，自證輕安，不複理會何故可得輕身。此智亦名根本無分別智，成唯識論謂爲見修所斷，出世斷道也。
衆生皆有根本智，名爲始覺，但因六法所染汙，故不能現。禅宗用棒喝，即欲出此根本智而已。此爲頓法，倘由漸進，則從聞思修慧以實證。
叁、後得智(世親稱此爲起用慧)：此爲已認識本體，再起妙用。釋尊修定六年，爲加行智。及至明星一現，根本智起，成佛之後，常在定中，即爲後得智。故根本智爲金剛定，金剛定後起智，爲後得智。如是所起叁業，莫非清淨矣。此智亦名後得無分別智，成佛識論謂余修所斷，世出世斷道也。
丙五 密法
密法觀空，亦分叁部。
一、觀空：此爲漸法，故龍空咒之義雲：“自性空故，一切法自性人。當下即空。”就此咒言，正合因明“因”“宗”“喻”之規則。自性空故，爲因；一切法自性空，爲宗。當下即空，爲喻。但以觀空而依層次，所以爲漸。
二、自性空：此爲頓法，于修持時，觀一切法無自性——空，使行者當下即空。無緣而寬坦，無分別任運成就，如虛空性中平等而住。
此二者，于密法中，僅能斷我執，未斷法執也。
叁、大手印定：此統真空妙有，攝中道義，西藏佛教徒于龍猛菩薩之中觀論，推崇備至，尤以密乘行人爲甚。故一般密法修持儀軌，先修成本尊身，即妙有之義，然後觀真空。至人大手印定，爲西藏密宗無上法門矣。(有關大手印之研究，請參考“諸家大手印之比較研究”一書。此爲劉銳之上師發表于法相學會會刊之文字，有抽印本——記錄者注)。
茲將大手印定要義，試爲表解如左，至于密法修特儀軌則，毋庸于此布露矣。
大手印定 妙有 中道 空
真空 假
乙九 度苦厄之理
上來已明觀空之法，今但畧說觀空即可度苦厄之理。
緣苦厄之生，皆由執著而起，衆生以執著故，遂不免爲環境所轉，爲色法所困縛。倘能空五蘊，知彼等本空，則不再爲所逼苦。即知爲物所轉即生苦厄，若能與般若相應，以破俱生二執，便可以轉物，即使苦厄之來，得轉逆爲順，安然渡過此關矣。密宗修持，觀一切器世間盡成佛國，觀所有情皆是佛，即爲轉物之法。
然苦厄之來，有由宿因者，如釋尊雲：“苟使千萬劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”蓋果已成熟，今生必報，此非觀照空性所能免，釋尊示現鐵槍，馬赍之厄，正爲明此道理。緣是密宗乃有忏罪之法，以求宿生重罪得輕報也。
有關重罪輕報事迹，顯密二乘皆有教史稽。因知度苦厄之法，不外觀空，忏罪，知重罪輕報，叁者而已。
甲二 示法之體
經雲：“舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。”
此段經文，爲觀自在菩薩呼舍利子之名，而示之以般若波羅蜜多之體，其法體爲何？即“色不異空”以下六句經文是。大凡經文，均有體有用，體爲本體，用爲妙用。雲何本體？即絕對真實之道理。如本段經文，明五蘊不異空，五蘊即是空；空不異五蘊，空即是五蘊，此即爲般若法門之絕對真理。因其爲絕對真理故，下文說法諸義——破五蘊，十二處，十八界，十二因緣及四谛等等，始有著落之處。蓋一切義，均需以真理爲根據也。
今試將此段經文闡釋如後。
乙一 釋舍利子
舍利子，梵文具言“舍利弗多羅”——故鸠摩羅什師舊譯爲舍利弗，此蓋畧譯弗多羅一字也音也。舍利，漢言鹙鹭，即鹭鹚。弗多羅。弗多羅，華言子，故舍利了或舍利弗多羅，猶華言鹙鹭之子。
相傳舍利子之母，本不通佛法，自舍利子入胎後，忽聰穎無比，辯才無礙，印人以舍利鳥之舌最爲靈巧，故乃以舍利稱其母，並因此而呼其子爲舍利子矣。
于釋尊座下請弟子中，舍利子稱智慧第一，能入甚深金剛叁昧。十五歲即皈依釋尊，落發後一十五日，即證得阿羅漢果。
今經文甫言法體，即先呼舍利子之名，蓋爲示法體張本也。或以率爾呼名，似無端忽起，據藏密譯本(貢噶上師譯心經)，則有“于是壽命具足舍利子，承佛威力，白聖觀自在菩薩诃薩言，善男子，若有俗修般若波羅蜜深妙行者，作何修習。”一段，然後菩薩始呼其名而告知。今本殆系奘師畧譯而已。
乙二 釋不異
“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。”四句經文，爲本段之主，以下受想行識雲雲，不過與此同理，而經文四句，又複以“不異”與“即是”二詞周旋其間，故主釋此二詞，即可以于整段經文，思過半矣。
雲何不異？不異即不離。大般若經卷四佛答舍利子雲：“色自性空，不由空故，色空非色。色不離空，空不離色；色即是空，空即是色。”等話，可資參證。
佛答舍利子問，蓋言色法自性之空，並由斷滅色法而生空故。倘斷滅色法以爲空，即色已無有，無有則不成色矣。故以智慧觀照，使知色不離空，非離空別有色，故名之曰空。
然佛猶恐其說之未詳也，故重言“色不離空，空不離色；色即是空，空即是色”四句，以申前義。
今先言色空不相離之理。
以色法言，有性有相，以智所證者爲性，而識所緣者爲相，然性與相本屬一體之兩面。因從智從識二角度觀察之，遂得成其爲性與相。故性相實不相離者也。五蘊未空者，以識緣境，但見色法之相；已空五蘊者，以智證物，可見色法之性。
今設一譬喻以明性不異之理。現在講經，有一木案作講壇。從相言，此爲一案，倘從性言，此案是木。然木與案，二者實不能相離，離案則木置何處？離木則離案焉能成？故木與案，二者雖有性相之相對，卻月互相顯現之功德。
今色與空均是假施…
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