..续本文上一页色。二为形色，如长短方圆；三为表色，如行往住坐臥之类。
耳根所摄者为声尘。此又分二。一为径直声，如器物之乡声，二为屈典声，如语言之类，由丹田发出，曲折而生。
鼻根所摄者为香尘。此又分二。一为本质香，如沉檀之类，其香本身自身；二者待缘香，为因变异或合始生之臭味。
舌根所摄者为味尘。此又分为二。一为本质味，如甘苦辛咸；二为待缘味，亦为因变异或和合始生之味。
身根所摄者为触尘。此又分二。一为在种触，为前说四大种之贤湿暖动；二为现境触，为滑涩疼痛等。
色蕴所摄，除前五根，五尘之外，别有法处所摄色，此种色法非五根所能明，为意识所缘之相分，称无表色，——表者显示之义，因此为意中造作之相，不可显示于他，故曰无表。
丙二 受蕴
次言受蕴。受以领纳为义，乃遍行五心所之一，以能领受违顺俱非之相为性，起爱为业。
领纳即受，自前五根所接应相，而起刺激，皆属色法言之，受有乐受，苦受，舍受之别，五根摄受美味香而乐之，生乐受；五根摄受污秽痛楚而苦之，生苦受；五根对境而不苦乐，如他人事了不相干，名为舍受。自意根所接之尘相，约五俱意识则属色法，约独头意识则属心法言之：有喜受，夐受，舍受之别，意之所喜者为喜受；意之所恶者为夐受，意无喜恶之感者曰舍受。
譬如小儿索饼，父母拒之不与，而虚赞不索饼之小儿是好孩子，于是小儿乃乐而不复索饼矣。此小儿即生喜爱。故缘所之境者为顺，缘所不喜之境者为违，其非喜非不喜者为俱非，心缘此等境相，即有领纳之用与心相应，此即遍行五心所中之受心所是也。
遍行五心所为作意、触、受、想、思等五，其称遍行者，以此五心所遍一切地(三界九地)，遍一切识(八识)，遍一切性(善恶及无记)，遍一切时，(过去现在及未来)也。
言受蕴起受为业者，明受蕴之作用，于乐受喜受，故生爱欲，于苦受尤受，生愿离失之欲，此愿离失之欲，亦是爱欲，故谓受蕴以起爱，为其作用。
丙三 想蕴
继言想蕴，此蕴以对境缘虑，不令即散为义；于境取像为性；设施种种名言为业。
何为缘虑？将境留下印像，事过境迁，心中之境仍未消失，即此便是想蕴。
于境取相，则为想蕴之性能，如见温汤，缘计此汤非冷非热，缘计此温暖者非坚非动，即由此等缘计而取其相，即就于境取像。
由取像故，便设施名言，谓所取其相即是温汤等，故设施名言为想之用用。
唯识论云：“想能安立自境分齐，前五随六念，第六计度，七八忆持。”所谓“自境分齐”即物之本份，譬如盛茶水为杯之本份，可称为杯之自境分齐。由眼根人之色性，依眼识起想，以至由意根人之法性，依意识起想，称为六根所生想。故前五识有所摄受，恒由第六识计度，至于第七识(未那识)及第八识(阿赖耶识)，亦有其各别之所生想。当意根所即，转入末那识时，末那即起分别作用，此种思量所起之见分，即为末那识所生想；赖耶识所生想，则有如档案，以藏持第七识之所人。
由受想二蕴极易令人执着于我见，故小乘须修灭受想定，始能得阿罗汉果，因为破受想二蕴，便不能破除我执。
丙四 行蕴
至于行蕴，以迁流造作为义，谓造作因缘，迁流三世，如此行法，念念迁流。
迁流则变动不居，永无定性，一切有情皆有生、住、异、灭等行相，由未有而有，俟因缘具足而成相，谓之生，即生之后，其停留阶段为住，诸行无常，不断变化，是谓之异，由有而无，相不能存，是谓之灭，一切有为法皆有生灭，即因其行相之故，而于此四相迁流之间，其所造作即名为行，迷于此四相迁流之境，并生执着，是名行蕴。
有为法中，色法十一，心法五十一，心不相应行法二十四，其中色法为蕴所摄；心法中之受心所为受蕴所摄，及想心所为想蕴所摄，余四十九所及心不相应行法二十四则统为行蕴所摄。(识蕴则摄八识心王)。此等有为法，凡九十四，合无为法六，则为百法。有为法者本不生不灭，不来不去，但众生因未见性，常为行蕴所惑，执者四迁流相为真境，故行蕴乃具造作之特性，又复以其造作之力与心相应，令心同起善等造作，故迷于行蕴，即为世间法束缚矣。
丙五 识蕴
大乘五蕴广论云：“云何识蕴，谓于所缘，了别为性，亦名心，能采集故，亦名意，意所摄故。”故眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识及阿赖耶识，均各于所缘而起了别。如眼识缘青色，即起非黄，非亦，非白，而生青色境之分别。
识蕴可分为三，一为心，第六识所摄；二为意，第七识所摄；三为识，专指第八阿赖耶识而言，心之特性在于了别，意之特性在于采集，识之特性在于藏(因第八识有能藏、所藏，执藏之特性，故又名之曰藏识)。
当六根摄受六尘时，仍须以六识相接，如眼根缘青黄等色尘，须以眼识接之，始生青黄等境，然前五识接五尘后，归还于五根，而五根时与第八识相分融合。意识能起判别，以第七识故。意识外缘一切境，又能反缘，自知意识为何如，此反缘之作用，由于第八识相发故。
识藏之执着，前六识起分别及分别法执，六七识起俱生我执及生法执，胜论师派以为有“神为”常存，即为意识所起之分别我执。迷于外道之种种理论，即为意识所起之分别法执，至于俱生二执，则不关妄见，非因妄计而起分别，乃由识力熏习所起。
能空前六识，分别二执即可尽去。倘更能空俱生我执，则达小乘极果，成阿罗汉。唯此际俱生法执尚存，识蕴仍在，故必俟法执全破，始能称尽空识蕴。
由此应知：色蕴者，但有形色，而无知觉。余四蕴，无形色，而有知觉，所谓知觉者，以见闻觉知，摄六尘也。
乙五 释空
上来已畧五蕴名相，今乃续释空之涵义。畧加解说，盖空有空之境界，复有空之方法。
自空之境界立说，大般若经共言二十种空，可谓概括无余。云何二十？
一、内空：眼耳鼻舌身意为六根，合其相对色法而言，共计十二，称十二处，又名十二人。内容之空，为空内六入，即空眼以至意等根。以空无我，无我所等。
二、外空：色声香味触法，称外六人。外空之空，为能空此六者。
三、内外空：内外六人(即十二处)，并观照皆空，此境界为内外空。
四、空空：内空，外空，内外空，三者俱能空之，并前三空亦空，为空空境界。
五、大空：十方皆空，不可思量故，是名大空。十方者，四方四隅及上下是也。
六、胜义空：第一义空不可得，无受无著故，是名胜义空。
七、有为空：世间法是有为法。因缘和合而生，无自性故。能空一切世间法，此即有为空境界。
八、无为空：若离有为，无为不可得故，因是无为亦空。
九、毕竟空：破一切法，令无遗余，不无虚实相待，即毕竟空矣。
十、无际空：无际亦即无始。佛不言始，即不言开端之时处，今并无始亦空，为无际空之境。
十一、散空：有情泯灭，则五蕴非有，人即不可得故，则观照此境亦空，是名散空。
十二、无变异空：一切法如如不变，了不知得故，为无变异空之境。
十三、本性空：一切法本性清净，离性离相故。今观照本性为空，以其清净离性相故。
十四、自相空：一切情器皆有其自相，然一切法虚幻不实，如金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。故观照自相空。
十五、共相空：观照一切诸法彼此之共相，本来空寂故，为共相空。
十六、一切法空：一切法皆由心生，即由心生，则法无本体，故一切法空。
十七、不可得空：世、出世间法，皆不可得，即轮回不可得，乃至无余涅槃，以不可得故，名不可得空。
十八、无法空，亦名无性空：法即灭已，焉云有法，此境名无法空。
十九、有法空，亦名自性空：法生而始曰有法，法之生也，须俟因缘和合而成，自性无故，则有法亦空。
二十、无法有法空，亦名无性自性空：因缘空则有法空，生灭空则无法空，合无法有法，皆不可得故，则为无法有法空境。
至于空之方法，大别有五，其间有正有误，兹分别畧说：
一、顽空：凡夫以人死如灯灭，谚云，金也熔，银也空之类，未明空之义理，但以遮拨为空，此为顽空。即感顽空，即悲观消极随生，遑论精进，遑论修行，若真得般若波罗蜜多，心地自然明明朗朗，不若顽空之暖暖昧昧。故禅宗以露地白牛，喻真空之境。
二、断灭空：外道亦知烦恼是盖障，但其断除烦恼之法，以厌伏为手段，不由明心见性而入，故遮遣一切法，实未能空一切法，此如此石厌草，石去草仍生，非根本法。
三、析法真空：小乘行者，藉分析诸法，了悟诸法皆空，从而了悟空性，然循是途而进，虽可断人我执，究未能断法我执。云何有法我执，盖执空为法，仍是执著未为究竟也。
四、体法真空：大乘菩萨知当体即空，知一切唯心造，知苦乐由心，知无自性故，为体法真空。此与析法不同，小乘析法，则执空为法，盖具以析法为手段，法空为目的。大乘体法，原不著意求空。
五、妙有真空：妙有与真空，相成亦复相因，不废一边，即生中道义。以“照见五蕴皆空”言，照，即属妙有边；见，即属真空边。盖真空中实含妙有之理，虽不落形相，了无痕迹，但得般若波罗密多者，却能由般若观照而获证知，故经云“照见”。
乙六 释苦
经云：“度一切苦厄。”云何为苦？分别述之。
苦有三苦，八苦。三苦为三界所共，天人六道所不能免。八苦则为人类所独有今先释三苦，次言八苦。
丙一 三苦
三苦者，一、苦苦：即因苦而苦，为所有苦而苦。二、坏苦：虽处顺境，以变坏故失其所乐，如无色天中，因失定而致堕落者是。三、行苦：有行即有苦，有所为必有苦，如为长夜之饮，以致伤身等；古人有云：福所倚兮祸所伏，是也。
丙二 八苦
八苦者，为生苦、老苦、死苦、怨僧会苦、爱别离苦、求不得苦、及五蕴炽盛苦是…
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