..續本文上一頁色。二爲形色，如長短方圓；叁爲表色，如行往住坐臥之類。
耳根所攝者爲聲塵。此又分二。一爲徑直聲，如器物之鄉聲，二爲屈典聲，如語言之類，由丹田發出，曲折而生。
鼻根所攝者爲香塵。此又分二。一爲本質香，如沈檀之類，其香本身自身；二者待緣香，爲因變異或合始生之臭味。
舌根所攝者爲味塵。此又分爲二。一爲本質味，如甘苦辛鹹；二爲待緣味，亦爲因變異或和合始生之味。
身根所攝者爲觸塵。此又分二。一爲在種觸，爲前說四大種之賢濕暖動；二爲現境觸，爲滑澀疼痛等。
色蘊所攝，除前五根，五塵之外，別有法處所攝色，此種色法非五根所能明，爲意識所緣之相分，稱無表色，——表者顯示之義，因此爲意中造作之相，不可顯示于他，故曰無表。
丙二 受蘊
次言受蘊。受以領納爲義，乃遍行五心所之一，以能領受違順俱非之相爲性，起愛爲業。
領納即受，自前五根所接應相，而起刺激，皆屬色法言之，受有樂受，苦受，舍受之別，五根攝受美味香而樂之，生樂受；五根攝受汙穢痛楚而苦之，生苦受；五根對境而不苦樂，如他人事了不相幹，名爲舍受。自意根所接之塵相，約五俱意識則屬色法，約獨頭意識則屬心法言之：有喜受，夐受，舍受之別，意之所喜者爲喜受；意之所惡者爲夐受，意無喜惡之感者曰舍受。
譬如小兒索餅，父母拒之不與，而虛贊不索餅之小兒是好孩子，于是小兒乃樂而不複索餅矣。此小兒即生喜愛。故緣所之境者爲順，緣所不喜之境者爲違，其非喜非不喜者爲俱非，心緣此等境相，即有領納之用與心相應，此即遍行五心所中之受心所是也。
遍行五心所爲作意、觸、受、想、思等五，其稱遍行者，以此五心所遍一切地(叁界九地)，遍一切識(八識)，遍一切性(善惡及無記)，遍一切時，(過去現在及未來)也。
言受蘊起受爲業者，明受蘊之作用，于樂受喜受，故生愛欲，于苦受尤受，生願離失之欲，此願離失之欲，亦是愛欲，故謂受蘊以起愛，爲其作用。
丙叁 想蘊
繼言想蘊，此蘊以對境緣慮，不令即散爲義；于境取像爲性；設施種種名言爲業。
何爲緣慮？將境留下印像，事過境遷，心中之境仍未消失，即此便是想蘊。
于境取相，則爲想蘊之性能，如見溫湯，緣計此湯非冷非熱，緣計此溫暖者非堅非動，即由此等緣計而取其相，即就于境取像。
由取像故，便設施名言，謂所取其相即是溫湯等，故設施名言爲想之用用。
唯識論雲：“想能安立自境分齊，前五隨六念，第六計度，七八憶持。”所謂“自境分齊”即物之本份，譬如盛茶水爲杯之本份，可稱爲杯之自境分齊。由眼根人之色性，依眼識起想，以至由意根人之法性，依意識起想，稱爲六根所生想。故前五識有所攝受，恒由第六識計度，至于第七識(未那識)及第八識(阿賴耶識)，亦有其各別之所生想。當意根所即，轉入末那識時，末那即起分別作用，此種思量所起之見分，即爲末那識所生想；賴耶識所生想，則有如檔案，以藏持第七識之所人。
由受想二蘊極易令人執著于我見，故小乘須修滅受想定，始能得阿羅漢果，因爲破受想二蘊，便不能破除我執。
丙四 行蘊
至于行蘊，以遷流造作爲義，謂造作因緣，遷流叁世，如此行法，念念遷流。
遷流則變動不居，永無定性，一切有情皆有生、住、異、滅等行相，由未有而有，俟因緣具足而成相，謂之生，即生之後，其停留階段爲住，諸行無常，不斷變化，是謂之異，由有而無，相不能存，是謂之滅，一切有爲法皆有生滅，即因其行相之故，而于此四相遷流之間，其所造作即名爲行，迷于此四相遷流之境，並生執著，是名行蘊。
有爲法中，色法十一，心法五十一，心不相應行法二十四，其中色法爲蘊所攝；心法中之受心所爲受蘊所攝，及想心所爲想蘊所攝，余四十九所及心不相應行法二十四則統爲行蘊所攝。(識蘊則攝八識心王)。此等有爲法，凡九十四，合無爲法六，則爲百法。有爲法者本不生不滅，不來不去，但衆生因未見性，常爲行蘊所惑，執者四遷流相爲真境，故行蘊乃具造作之特性，又複以其造作之力與心相應，令心同起善等造作，故迷于行蘊，即爲世間法束縛矣。
丙五 識蘊
大乘五蘊廣論雲：“雲何識蘊，謂于所緣，了別爲性，亦名心，能采集故，亦名意，意所攝故。”故眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識及阿賴耶識，均各于所緣而起了別。如眼識緣青色，即起非黃，非亦，非白，而生青色境之分別。
識蘊可分爲叁，一爲心，第六識所攝；二爲意，第七識所攝；叁爲識，專指第八阿賴耶識而言，心之特性在于了別，意之特性在于采集，識之特性在于藏(因第八識有能藏、所藏，執藏之特性，故又名之曰藏識)。
當六根攝受六塵時，仍須以六識相接，如眼根緣青黃等色塵，須以眼識接之，始生青黃等境，然前五識接五塵後，歸還于五根，而五根時與第八識相分融合。意識能起判別，以第七識故。意識外緣一切境，又能反緣，自知意識爲何如，此反緣之作用，由于第八識相發故。
識藏之執著，前六識起分別及分別法執，六七識起俱生我執及生法執，勝論師派以爲有“神爲”常存，即爲意識所起之分別我執。迷于外道之種種理論，即爲意識所起之分別法執，至于俱生二執，則不關妄見，非因妄計而起分別，乃由識力熏習所起。
能空前六識，分別二執即可盡去。倘更能空俱生我執，則達小乘極果，成阿羅漢。唯此際俱生法執尚存，識蘊仍在，故必俟法執全破，始能稱盡空識蘊。
由此應知：色蘊者，但有形色，而無知覺。余四蘊，無形色，而有知覺，所謂知覺者，以見聞覺知，攝六塵也。
乙五 釋空
上來已畧五蘊名相，今乃續釋空之涵義。畧加解說，蓋空有空之境界，複有空之方法。
自空之境界立說，大般若經共言二十種空，可謂概括無余。雲何二十？
一、內空：眼耳鼻舌身意爲六根，合其相對色法而言，共計十二，稱十二處，又名十二人。內容之空，爲空內六入，即空眼以至意等根。以空無我，無我所等。
二、外空：色聲香味觸法，稱外六人。外空之空，爲能空此六者。
叁、內外空：內外六人(即十二處)，並觀照皆空，此境界爲內外空。
四、空空：內空，外空，內外空，叁者俱能空之，並前叁空亦空，爲空空境界。
五、大空：十方皆空，不可思量故，是名大空。十方者，四方四隅及上下是也。
六、勝義空：第一義空不可得，無受無著故，是名勝義空。
七、有爲空：世間法是有爲法。因緣和合而生，無自性故。能空一切世間法，此即有爲空境界。
八、無爲空：若離有爲，無爲不可得故，因是無爲亦空。
九、畢竟空：破一切法，令無遺余，不無虛實相待，即畢竟空矣。
十、無際空：無際亦即無始。佛不言始，即不言開端之時處，今並無始亦空，爲無際空之境。
十一、散空：有情泯滅，則五蘊非有，人即不可得故，則觀照此境亦空，是名散空。
十二、無變異空：一切法如如不變，了不知得故，爲無變異空之境。
十叁、本性空：一切法本性清淨，離性離相故。今觀照本性爲空，以其清淨離性相故。
十四、自相空：一切情器皆有其自相，然一切法虛幻不實，如金剛經雲：凡所有相，皆是虛妄。故觀照自相空。
十五、共相空：觀照一切諸法彼此之共相，本來空寂故，爲共相空。
十六、一切法空：一切法皆由心生，即由心生，則法無本體，故一切法空。
十七、不可得空：世、出世間法，皆不可得，即輪回不可得，乃至無余涅槃，以不可得故，名不可得空。
十八、無法空，亦名無性空：法即滅已，焉雲有法，此境名無法空。
十九、有法空，亦名自性空：法生而始曰有法，法之生也，須俟因緣和合而成，自性無故，則有法亦空。
二十、無法有法空，亦名無性自性空：因緣空則有法空，生滅空則無法空，合無法有法，皆不可得故，則爲無法有法空境。
至于空之方法，大別有五，其間有正有誤，茲分別畧說：
一、頑空：凡夫以人死如燈滅，諺雲，金也熔，銀也空之類，未明空之義理，但以遮撥爲空，此爲頑空。即感頑空，即悲觀消極隨生，遑論精進，遑論修行，若真得般若波羅蜜多，心地自然明明朗朗，不若頑空之暖暖昧昧。故禅宗以露地白牛，喻真空之境。
二、斷滅空：外道亦知煩惱是蓋障，但其斷除煩惱之法，以厭伏爲手段，不由明心見性而入，故遮遣一切法，實未能空一切法，此如此石厭草，石去草仍生，非根本法。
叁、析法真空：小乘行者，藉分析諸法，了悟諸法皆空，從而了悟空性，然循是途而進，雖可斷人我執，究未能斷法我執。雲何有法我執，蓋執空爲法，仍是執著未爲究竟也。
四、體法真空：大乘菩薩知當體即空，知一切唯心造，知苦樂由心，知無自性故，爲體法真空。此與析法不同，小乘析法，則執空爲法，蓋具以析法爲手段，法空爲目的。大乘體法，原不著意求空。
五、妙有真空：妙有與真空，相成亦複相因，不廢一邊，即生中道義。以“照見五蘊皆空”言，照，即屬妙有邊；見，即屬真空邊。蓋真空中實含妙有之理，雖不落形相，了無痕迹，但得般若波羅密多者，卻能由般若觀照而獲證知，故經雲“照見”。
乙六 釋苦
經雲：“度一切苦厄。”雲何爲苦？分別述之。
苦有叁苦，八苦。叁苦爲叁界所共，天人六道所不能免。八苦則爲人類所獨有今先釋叁苦，次言八苦。
丙一 叁苦
叁苦者，一、苦苦：即因苦而苦，爲所有苦而苦。二、壞苦：雖處順境，以變壞故失其所樂，如無色天中，因失定而致墮落者是。叁、行苦：有行即有苦，有所爲必有苦，如爲長夜之飲，以致傷身等；古人有雲：福所倚兮禍所伏，是也。
丙二 八苦
八苦者，爲生苦、老苦、死苦、怨僧會苦、愛別離苦、求不得苦、及五蘊熾盛苦是…
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