..续本文上一页，免其自死，外道生大感激，乃为奘师述破大乘论七百颂之内容，奘师即悉其说，乃作破恶见论三千颂。
戒日王即迎奘师，奘师出破恶见论未之，王读已，笑谓诸小乘师云：“日光已出，灯烛夺明，汝等所实者，他皆破讫。”诸小乘师乃不敢论辨。
戒日为普扬奘师之论，乃于曲女城开无遮大会，敕告天下，尔时集者万人，沙门外道悉皆与会，奘师昇座，标宗曰：“真故极成色，定不离眼识。”——此犹言，本体界之真，乃因极微堆积而成物质，定中之境界，仍须依仗眼识始能观。一十八日，无问难者，与会论师，尽皆箝口，佛法于是大盛五印？
留住七十五日，奘师乃束装归途，戒日王以青象一头，高一丈三尺者，负师归国。以戒日王威德故，奘师所至印度境内，均得供养。
度葱岭时，大象死去，所奉经像无从运输，乃留之于阗国(今新疆和阗)，遣使表呈唐皇，唐皇得讯，勅于阗王以驼马载入都，传乘二十余度，终以贞观十九年正月二十四日抵于京门，时距奘师离国，首尾已一十七年矣。
奘师在印，共得梵文经本六百十七部，以呈太宗，太宗欢喜赞叹，乃勅令于弘福寺大开译场。历二十年，先后于弘福寺，玉华宫，共译经七十五部，一千三百二十五卷。如大菩萨藏经，瑜伽师地论等，为于弘福寺所译，大般若经，成唯识论等，则成于玉华译场。
贞观二十二年，瑜伽译成进呈帝览，太宗大喜，并令奘师迁译老子道德经，反以流传五印。奘师以老子立义不深，恐为五印见笑，乃请帝以五印失传而汉土犹具之大乘起信论，迁释梵文，返哺五印，帝许之，此奘师翻华为梵之盛事也。
高宗麟德元年，师示疾。于二月五日中夜疾革，口诵，“色蕴不可得，受想行识不可得，眼界不可得，乃至菩提不可得，受想行识不可得，眼界不可得，乃至意识不可得，无明不可得，乃至菩提不可得，不可得亦不可得。”后命左右同宜弥勒如来佛号，右胁安臥而逝，世台六十有五。
奘师一生，与心经最有因缘，观其西行时，遇险阻辄诵心经，示寂时，所诵亦心经要义，故今静心经，特畧述之使知所珍重。
正文第五
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛、揭谛、波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。 上揭心经，分标四段，所以明此经派络。
首段为述法之源；次段为示法之体；三段为说法之义；末段为明法之用。今复依此次第而解脱之。
甲一 述法之源
依文体言，“观自在菩萨”一段，为叙事题材。“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”为观自在菩萨行深般若波罗蜜多时之境，而下文三段，乃即就此“般若波罗蜜多”法门详加解说，示其体为如何，说其义为如何，明其用为如何。固下文三段皆由此段所引起，故名此段为述法之源。
此段经文虽短，而蕴义甚为深广，有人有法，有能有所，有因有果。
自人法而言，观自在菩萨为人，般若波罗蜜多为法。——此处之所谓“人”，乃广义而言，非指凡夫之人。
自能所而言，观自在菩萨为能修者，般若波罗蜜多为所修者。——能之义，犹今语之所谓“主动”，所之义，犹今语之所谓“被动”。
自因果而言，可有两种因果，修般若波罗蜜多为第一重因，照见五蕴皆空，度一切苦厄，则为第一重果。盖言修此法门，乃得空五蕴及度苦厄也。然照见五蕴皆空又为第二重因，度一切苦厄则为第二重果。盖倘无空五蕴之因，何能具度苦厄之果？
即此为本段经文大要，下当就经文广说。
乙一 释观自在菩萨
经云：“观自在菩萨。”“观”之一字，梵语毗舍那。按大乘义章经云“粗思名觉，细思名观。”此释不过畧就名相而言。倘言其体用，则慧为“观”之体，体宗妄惑，达观真理为“观”之用。故修“止观”为得“定慧”之阶梯。止观双运，臻止之最高境界，即可得定，臻观之最高境界，即可得慧。故由止观而生定慧，便可成佛。
净名经三观玄义言，“观”复有三重道理，曰观穿，曰观达。
观穿是用以破三惑。一为见思惑，近罗汉果位，可观穿之；二为恒沙惑，得罗汉位者，始可观穿；三为无明惑，得菩萨位者，方能观穿。
观达是用以明三谛。一为观达真谛。此即可泯一切世法，得出世间之真理，故能为此观，得罗汉果。二为观达俗谛。观照前谛，为破一切法，观照此谛，乃所以立一切法。然此等法，为破后之立，为空后之有，与凡夫执着截然不同，得菩萨位者心观照此谛。三为观达中谛。云何中谛。云何中谛？即中道义。此谛观过真空，复观达妙有，如俗人能知一掌之两面，手掌能承，手背能覆，不废一边，故观照此谛，可统一切法。
如上所言，观穿破惑，为改过之义，观达明谛，为迁善之义。即此将世出世等森罗万象诸法，一切观归照，始能曰“观”
由观照诸法而得自在，曰“观自在”。
华严经云，菩萨有十种自在：
一、寿命自在：盖菩萨已无生死寿夭，可随时示现，故得寿命自在。
二、心自在：菩萨智慧方便，可入无量三昧，可示现游戏神通，可随时出定入定，故得心自在。
三、财自在：佛国庄严，珍宝无数，故得财自在。
四、业自在：菩萨以弘法利生为事业，可应机说法以利济有情，故得业自在。
五、生自在：菩萨随类受生，以度有情，可示现为人或非人，故得生自在。
六、愿自在：菩萨发愿而一切愿必成，故得愿自在。
七、解自在：菩萨能令众生于佛法得胜解，故得解自在。
八、如意自在：菩萨具大神通，变化如意，故得如意自在。
九、智自在：菩萨说法，辨才无碍，故得智慧自在。
十、法自在：能得一切法，令众生因受法而满足，故得法自在。
然则云何菩萨？梵言“菩提萨埵”。汉言“觉有情”。觉有三法：自觉、觉他、觉行圆满。能觉行圆满即能成佛。菩萨所守者唯三戒。一日摄律仪戒。(诸恶莫作之义)，二日摄善法戒(众善奉行之义)，三日饶益有情戒。有人能发心守此三戒，即是初发心菩萨，由初发心历十地(依密宗言，历十三地半)即成等觉菩萨。
总而言之，凡能关照自在，而能守菩萨戒，行菩萨行者，即观自在菩萨。不必执定为观世音大士。
乙二 释行深
心经开宗明义，即标“行深”二字。盖此言以智慧而达到佛法最高道理。自浅而言，观四谛，观十二因缘，自深而言，则六度，四摄，四弘愿，历五十二位而证佛果，皆深行也。
行有二义：行名进趣，非智不进，此为第一义。学照空者，即名为行，若依胜义，由无所得，无分别，故都无所行，是名为行。此为第二义。就第二义言，意即无所行而行。兹畧表解，俾易领悟：
照空 无所得 无所行——(行)
照空 无分别 无所行——(行)
深者，难知难见为深。唯识宗有三量之说，五根所接触者为现量：由意识猜度而知者为比量；凭信仰而得其者为圣教量，今谓难知难见，盖难知为比量立说，难由比量度知者为深；难见则为现量立说，难由现量接触得者亦为深。故云深者，乃第一义谛所得之智慧，非凡夫见识所能见者也。
乙三 释时
经云：“行深般若波罗蜜多时”，般若波罗蜜多前已释竟，然则行深波罗蜜多乃是何时？
时有三义：一为实时，盖指过去，现在、未来三时而言；一为假时，盖指刹那生灭，无可计量；三为无时，无过去，无现在，无未来。成佛时能超三时，如经云：“一时”者即当下之意。当下便是，乃不落时间，如并州快剪以断乱比，利剪一挥，丝缕立断。
今心经所说之时，乃是何时？应是当下，应是一时。——即观自在菩萨，行深般若波罗蜜多之当下也。即此当下，遂观照五蕴皆空矣。
乙四 释“五蕴”
经云：“照见五蕴皆空。”
照有透澈之义，故用观照以观空，此即达诸法空之；见，则为证诸实相。故照见二字，亦满空有双运义也。
所照见者为五蕴皆空，蕴有蕴藏之意，凡夫因积习执着而不能出离，旧释五蕴为五阴，取阴覆之义，言因阴覆而生盖障，五蕴者、色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。今当各别解说。
丙一 色蕴
佛经所言之“色”字，多作物质解，与“名”相对。名为“名言”，指精神现象。五蕴之中，唯色蕴为色，余受、想、行、识四蕴，则皆为名。
五蕴论云：“四大种，及四大种所造”，皆名为色。四大种者，一、地大，谓坚硬为性；二、水大，谓润滋为性；三、火大，谓温燥为性，四、风大，谓流动为性。
四大种所造色，即谓五根与五尘。眼、耳、鼻、舌、身，为众生自体色，是谓五根。依众生言，为本身内在之工具。由五根分别摄受之色、声、香、味、触，谓之五尘，依众生言，此为外在之对象。
世人易于误解，五根即为肉眼以至肉体之类，实则如紫葡萄之肉眼，如卷叶之肉耳等等，佛学上谓之“夫尘根”，实含五根之义者，为“胜义根”。故大乘五蕴广论释根云：“根者，最胜自在义，主义，增上义，是为根义。”以眼为例，眼根为眼识之主，故根有主义，眼识待眼根始能发动，故根又有增上义，眼根如此，余根悉同。
尘者，固为餐在之对象。取尘为名，以其飘流不定，而有染污之义也。
眼根所摄者为色尘。此又分三。一为显色，如青黄赤白等颜色，及明暗等光…
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