..续本文上一页两部。
化法四教，犹言世尊所用以教化众生法，先分为四、日藏、曰通、曰别、曰圆。
一、藏：众生心中皆藏佛性，是曰：“如来藏”，故众生皆可成佛。其所以不能者，由心有分别故。藏教，即将众生心中之如来藏示而出之，使其佛性显露。此教为正化三乘及旁化菩萨。其法为“析色入空”，即将物质世界予以分析，使行者了知空性。
二、通：此教为正化菩萨旁化二乘之法。因其法通前藏教，亦通后别、圆二教，故谓之曰：“通”。其法为“体色入空”。使众生亲自体物质本体为空之理。
三、别：此教为专化菩萨说法，二乘不与焉。其法为教以修行次第，修行位次故有初地，二地以至十地菩萨之别，法以实修为主，如般若经即属此类。
四、圆：此教唯是佛法，最为圆满，说一切不思议因缘，二谛中道理理具足，法华，涅槃即属此教。
化仪四教者，盖就世尊所说法之内容分类，亦分为四，曰顿、日渐、曰秘密、曰不定。
一、顿：顿教者，不立阶位，不循渐而来，直说于大，利上根器闻法，可得直证菩提。诸经之中，顿大之教，即华严是。
二、渐：渐教才，由小至大，循序渐进，次第井然。如佛在鹿野苑时，方等时般若所说诸经，均属此教。
三、秘密：因缘说法，对机宣教，为甲说顿，为乙说渐，相见共闻，互不相知，是秘密教。
四、不定：由众生领悟之不同，可于顿中得渐益，渐中顿益。所谓“佛以一音说妙法，众生随类各得解”。是不定教。
乙四 七类经题
倘就佛说诸经之经题分类，则可分为七：
一、单提法题：一经只表一法，且经中但说法而不及于人，不及于喻。如般若经，大涅槃经等是。
二、单人题：一经只表一人，经中固未尝不明法，但以表人为主，如佛说阿弥陀经，维摩经等是。
三、单喻题：全经以表喻为主，其教法已寓于所设之种种喻中。如梵纲经，璎珞经等是。
四、人法题：经即表人，亦复表法。如佛说仁王般若经，题仁王所以表人，题般若所以表法；又如药师本愿功德经，题药师所以表人，题本愿功德所以表法。
五、法喻题：经即表法，亦复设喻。如妙法莲华经，题妙法所以表法，题莲华所以表喻。又如实炬陀罗尼经，题陀罗尼所以表法，题实炬所以表喻。又如菩萨璎珞经，题菩萨所以表人，题璎珞所以表喻。
六、人喻题：经即表人，又复设喻，如如来狮子吼经，题如来所以表人，题狮子吼所以表喻。又如菩萨璎珞经，题菩萨所以表人，题璎珞所以表喻。
七、人法喻具足题：经即表人，又表法，亦复设喻。如大方广佛华严经，题大方广所以表法，题佛所以表人，题华严所以表喻。又如胜鬘狮子吼一乘方广经，题胜鬘所以表人，题狮子吼所以表喻，题一乘方广所以表法。
今所说之“般若波罗蜜多心经”，于七类经题中，应为法喻题。般若波罗蜜多听以表法，心，所以表喻也。
乙五 经有三体
就一般所见，经赖文字表达，似乎以文字为体。其实经有三体，文字者，小道耳未若三体之大。
经有三体者，谓：一、以声尘为体。二、以色尘为体。三、以法尘为体。
一、以声尘为体：当佛住世时，佛亲宣法，弟了闻声得救，依其教法奉行。所谓“佛以一音说妙法，众生随类各得解”，此即以声尘为体之经。
二、以色尘为体：佛寂灭后，弟子结集，由多闻第一之阿难尊者证信佛所说法，结为文字记载。后之行者藉此研究修行。此即以色尘为体之经。
三、以法尘为体：对佛妙法，能以意会，定中智慧开展，贯穿法理，不为文字所障。——所谓“依文解义，三世佛冤”，即文字障盖之故。学人应开展智慧，破除此障，此即以法尘为体之经。
今解说心经，以佛即寂灭，声尘已不可得；智慧未开，法尘亦不可得，故亦不过借色尘以表法耳。
甲五 总释经题
上来标题八字，已分释竟，今复合此八字，畧为总释。
借题意言，般若波罗蜜多心经，为到彼岸之般若心要。所谓心要，即一切法要，亦以此经为大般若为大般若经之精结。
凡夫众生，有流转生死之苦，小乘罗汉，又执着于涅槃自利之执者。
欲除执著甚难，凡夫沉迷世法，固为执著，然此倘易破除。小乘乐住二乘境界亦为执著，则较难除，故佛以般若心要示人，使到彼岸。
般若如筏，一切声闻，缘觉，菩萨，若行般若波罗蜜多，以成就无上菩提，即如乘此般若之筏，以到彼岸，法我皆空，无智无得，故三世诸佛，依此而成，因知般若心要，为一切解脱之门径。
今为解说此径，只依文字般若耳。倘能因之而起观照般若，以证实相般若，则乘般若之法筏，达彼岸之佛国。固所愿焉。
译师第四
前会已说，心经于汉土共有八译者，今即以奘师译本为依据，故于诸译中，但畧说奘师事迹，以誌译师功德。
译师标记为“唐三藏法师玄奘奉诏译”十字。唐为我国之唐代，约当公元七世纪顷，其君主李姓，故崇尚以李耳为教主道教，但佛法于唐代亦颇昌盛，则玄奘法师弘扬胜法之功，实不可没也。且以新译，而与鸠罗什法师之旧译媲美，后世宗之。
“奉诏译”者，乃奘师奉帝旨而译此经，当时为太宗皇帝，此经译于贞观二十三年五月，译场设于终南山，由玄奘法师口授，翠微宫沙门知仁大师笔录，译此经前，先已译成大般若经进呈帝览，复译此经，盖奘师以此可摄般若心要故。
“三藏法师”一语云何？
世俗有因阅读说部，如西游记之类，误以为“唐三藏”乃奘师名号者，实为不当，故不得不于三藏约加解说。
甲一 释“三藏法师”
三藏云何？此为诠三无漏学之经典著作，分之为三：经、律、论等是。
一、经：梵言修多罗，于佛典中，凡为佛所说者，皆称为经。详分为十二部经，已见前说不再赘。经中所诠，为三无漏学中之“定学”。弘定学之沙门，可称为法师，专弘禅宗者，则称为禅师。
二、律：梵言毗奈耶。此为佛所制定，使弟了遵守者，律中所诠，为三无漏学中之“戒学”，弘戒学之沙门，可称为律师。
三、论：梵言阿毗达磨，此为菩萨所造，用以释经文大义，或用以阐扬教法，故论中所诠，为三无漏学中之“慧学”，弘扬论藏者，可称为论师。
三藏法师者，为通达经、律、论三藏，不拘于一学之高僧，奘师于三藏法典，悉皆通达，故可当此称，唐代法师通达三藏，而得称三藏法师者甚多，不独奘师一人已也。
甲二 奘师简史
奘师，俗姓陈名袆，河南偃师县人，生于隋代末年，十三岁，随兄入洛阳净土寺出家、听学经、论。二十一岁时，为人讲心论，已令耆宿倾倒，唯奘师并不以此自满，反因诸师所请论者，时有歧义，难作论断，且当时汉土取得之西来经典不全，旧译多疑，乃立志西行往天竺(译音，今释通称为印度)求法。
奘师汉经论，最与唯识(即瑜伽)契机，但时以未得唯识深义为憾，故西行之志更决，乃广习西域方言，以备将来求法之助。
奘师尝上表朝廷，请准以出国求学，未得许可，用决意自行赴印，适贞观三年，岁大饥馑，朝廷准僧俗出京自行觅食，奘师乃潜行前往甘肃敦煌县。
离敦煌后，为沙漠地带，行旅惟艰，然奘师每于遇险阻时，持心经以解厄。——其时所持，当系鸠摩罗什师之旧译，此为心经与奘大师之因缘也。
即渡流沙，抵高昌境，——高昌，为今新疆吐鲁番地，高昌王素信佛法，知奘师抵境，远出迎接，并与奘师结为兄弟，恳请长留，唯师去意甚决，高昌王乃遗随从赉书送师至今天山南路一带之突厥。
突厥与高昌素友善，突厥王乃遣使告所部六十余国，嘱对奘大师关照，故西行途次，待遇优渥，得见佛迹，观光名胜。
即北北印度罽宾国，得遇高僧，学俱舍，因明，大毗婆沙等论。然奘师并不自足，仍往中印度求法。当南下中印时，被贼所劫，仅以身冤，复于中印得见龙智菩萨——菩萨写龙猛菩萨弟子，得学中观论及百法明门论。
复由中印东南行，至克伽河(即恒河，而克伽之名奘师所译)，被贼俘虏，贼欲相貌俟朗庄严者，生烹祭天，奘师中选，乃自分必死，唯观想弥勒菩萨，呼其名号。——按：弥勒菩萨，又释慈氏菩萨，为唯识宗之祖，故奘师遇险，常称其名号当时，恶风四起，贼船覆没，余贼乃不敢害师，忏悔顶礼，释其束缚。
奘师即至伽耶山东省，见释迦成道处，并请某居士开示瑜伽要义，精诚所至，感得释迦成道处之菩提大树放光。继而朝鸡足山，此为迦叶尊者定之处，复抵当时为印度第一声之那烂陀寺，因奘师遍历诸国，寺众早已闻其令名，当抵达时，寺中僧众盛大欢迎，寻而送奘师至戒贤论师处。
戒贤论师，年百六岁，为当代瑜伽论师，先是奘师未抵达时，戒贤师已患病如刀刺者三年，欲不食而死，梦文殊利菩萨谓这曰：汝夙为国王，多害物命，故得此报，今有中国僧人来此求学，汝当以法授之，使彼复流通，汝罪可灭。故戒贤师乃忍痛相待，奘师即至，戒贤师喜极而泣，拥奘师曰：“吾忍死以待子久矣。”
奘师在那烂陀寺，被选为通三藏大德十人中之一，所受待遇，极为优渥。继请戒贤论师讲伽论，随喜者数千人，历十五月方毕此讲，重讲九月，深究五年，奘师犹未欲东归也，遍历诸国，乃东行经十余国，至南印度黑蜂山，竭龙猛菩萨所造之古寺；至秣罗矩吒，拜观音菩萨住处，复西旋参胜军居士，从学唯识，凡二年，一夕，得菩萨示现，告以十年后戒日王崩，印度将乱，师始决意作归计。
及返那烂陀寺，还参戒贤论师。寺中有偏尚空宗之大德师子光等，弘中，百二论，欲破瑜伽，奘师乃作会宗论三千颂，以答空宗诸师。
时南印度有小乘师，造破大乘论七百颂，呈戒日王，愿与大乘师辨议决胜，王乃致书戒贤，请派善知识四人赴会。戒贤因令海慧、智光、师子光及玄奘师共往。未行，忽有外道书四十条义，悬于寺门，来求论难，倘不胜，当斩首死，奘师挺身而出，与之诘辨，外道词穷，愿自斩首，奘师乃命皈依…
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