..續本文上一頁兩部。
化法四教，猶言世尊所用以教化衆生法，先分爲四、日藏、曰通、曰別、曰圓。
一、藏：衆生心中皆藏佛性，是曰：“如來藏”，故衆生皆可成佛。其所以不能者，由心有分別故。藏教，即將衆生心中之如來藏示而出之，使其佛性顯露。此教爲正化叁乘及旁化菩薩。其法爲“析色入空”，即將物質世界予以分析，使行者了知空性。
二、通：此教爲正化菩薩旁化二乘之法。因其法通前藏教，亦通後別、圓二教，故謂之曰：“通”。其法爲“體色入空”。使衆生親自體物質本體爲空之理。
叁、別：此教爲專化菩薩說法，二乘不與焉。其法爲教以修行次第，修行位次故有初地，二地以至十地菩薩之別，法以實修爲主，如般若經即屬此類。
四、圓：此教唯是佛法，最爲圓滿，說一切不思議因緣，二谛中道理理具足，法華，涅槃即屬此教。
化儀四教者，蓋就世尊所說法之內容分類，亦分爲四，曰頓、日漸、曰秘密、曰不定。
一、頓：頓教者，不立階位，不循漸而來，直說于大，利上根器聞法，可得直證菩提。諸經之中，頓大之教，即華嚴是。
二、漸：漸教才，由小至大，循序漸進，次第井然。如佛在鹿野苑時，方等時般若所說諸經，均屬此教。
叁、秘密：因緣說法，對機宣教，爲甲說頓，爲乙說漸，相見共聞，互不相知，是秘密教。
四、不定：由衆生領悟之不同，可于頓中得漸益，漸中頓益。所謂“佛以一音說妙法，衆生隨類各得解”。是不定教。
乙四 七類經題
倘就佛說諸經之經題分類，則可分爲七：
一、單提法題：一經只表一法，且經中但說法而不及于人，不及于喻。如般若經，大涅槃經等是。
二、單人題：一經只表一人，經中固未嘗不明法，但以表人爲主，如佛說阿彌陀經，維摩經等是。
叁、單喻題：全經以表喻爲主，其教法已寓于所設之種種喻中。如梵綱經，璎珞經等是。
四、人法題：經即表人，亦複表法。如佛說仁王般若經，題仁王所以表人，題般若所以表法；又如藥師本願功德經，題藥師所以表人，題本願功德所以表法。
五、法喻題：經即表法，亦複設喻。如妙法蓮華經，題妙法所以表法，題蓮華所以表喻。又如實炬陀羅尼經，題陀羅尼所以表法，題實炬所以表喻。又如菩薩璎珞經，題菩薩所以表人，題璎珞所以表喻。
六、人喻題：經即表人，又複設喻，如如來獅子吼經，題如來所以表人，題獅子吼所以表喻。又如菩薩璎珞經，題菩薩所以表人，題璎珞所以表喻。
七、人法喻具足題：經即表人，又表法，亦複設喻。如大方廣佛華嚴經，題大方廣所以表法，題佛所以表人，題華嚴所以表喻。又如勝鬘獅子吼一乘方廣經，題勝鬘所以表人，題獅子吼所以表喻，題一乘方廣所以表法。
今所說之“般若波羅蜜多心經”，于七類經題中，應爲法喻題。般若波羅蜜多聽以表法，心，所以表喻也。
乙五 經有叁體
就一般所見，經賴文字表達，似乎以文字爲體。其實經有叁體，文字者，小道耳未若叁體之大。
經有叁體者，謂：一、以聲塵爲體。二、以色塵爲體。叁、以法塵爲體。
一、以聲塵爲體：當佛住世時，佛親宣法，弟了聞聲得救，依其教法奉行。所謂“佛以一音說妙法，衆生隨類各得解”，此即以聲塵爲體之經。
二、以色塵爲體：佛寂滅後，弟子結集，由多聞第一之阿難尊者證信佛所說法，結爲文字記載。後之行者藉此研究修行。此即以色塵爲體之經。
叁、以法塵爲體：對佛妙法，能以意會，定中智慧開展，貫穿法理，不爲文字所障。——所謂“依文解義，叁世佛冤”，即文字障蓋之故。學人應開展智慧，破除此障，此即以法塵爲體之經。
今解說心經，以佛即寂滅，聲塵已不可得；智慧未開，法塵亦不可得，故亦不過借色塵以表法耳。
甲五 總釋經題
上來標題八字，已分釋竟，今複合此八字，畧爲總釋。
借題意言，般若波羅蜜多心經，爲到彼岸之般若心要。所謂心要，即一切法要，亦以此經爲大般若爲大般若經之精結。
凡夫衆生，有流轉生死之苦，小乘羅漢，又執著于涅槃自利之執者。
欲除執著甚難，凡夫沈迷世法，固爲執著，然此倘易破除。小乘樂住二乘境界亦爲執著，則較難除，故佛以般若心要示人，使到彼岸。
般若如筏，一切聲聞，緣覺，菩薩，若行般若波羅蜜多，以成就無上菩提，即如乘此般若之筏，以到彼岸，法我皆空，無智無得，故叁世諸佛，依此而成，因知般若心要，爲一切解脫之門徑。
今爲解說此徑，只依文字般若耳。倘能因之而起觀照般若，以證實相般若，則乘般若之法筏，達彼岸之佛國。固所願焉。
譯師第四
前會已說，心經于漢土共有八譯者，今即以奘師譯本爲依據，故于諸譯中，但畧說奘師事迹，以誌譯師功德。
譯師標記爲“唐叁藏法師玄奘奉诏譯”十字。唐爲我國之唐代，約當公元七世紀頃，其君主李姓，故崇尚以李耳爲教主道教，但佛法于唐代亦頗昌盛，則玄奘法師弘揚勝法之功，實不可沒也。且以新譯，而與鸠羅什法師之舊譯媲美，後世宗之。
“奉诏譯”者，乃奘師奉帝旨而譯此經，當時爲太宗皇帝，此經譯于貞觀二十叁年五月，譯場設于終南山，由玄奘法師口授，翠微宮沙門知仁大師筆錄，譯此經前，先已譯成大般若經進呈帝覽，複譯此經，蓋奘師以此可攝般若心要故。
“叁藏法師”一語雲何？
世俗有因閱讀說部，如西遊記之類，誤以爲“唐叁藏”乃奘師名號者，實爲不當，故不得不于叁藏約加解說。
甲一 釋“叁藏法師”
叁藏雲何？此爲诠叁無漏學之經典著作，分之爲叁：經、律、論等是。
一、經：梵言修多羅，于佛典中，凡爲佛所說者，皆稱爲經。詳分爲十二部經，已見前說不再贅。經中所诠，爲叁無漏學中之“定學”。弘定學之沙門，可稱爲法師，專弘禅宗者，則稱爲禅師。
二、律：梵言毗奈耶。此爲佛所製定，使弟了遵守者，律中所诠，爲叁無漏學中之“戒學”，弘戒學之沙門，可稱爲律師。
叁、論：梵言阿毗達磨，此爲菩薩所造，用以釋經文大義，或用以闡揚教法，故論中所诠，爲叁無漏學中之“慧學”，弘揚論藏者，可稱爲論師。
叁藏法師者，爲通達經、律、論叁藏，不拘于一學之高僧，奘師于叁藏法典，悉皆通達，故可當此稱，唐代法師通達叁藏，而得稱叁藏法師者甚多，不獨奘師一人已也。
甲二 奘師簡史
奘師，俗姓陳名袆，河南偃師縣人，生于隋代末年，十叁歲，隨兄入洛陽淨土寺出家、聽學經、論。二十一歲時，爲人講心論，已令耆宿傾倒，唯奘師並不以此自滿，反因諸師所請論者，時有歧義，難作論斷，且當時漢土取得之西來經典不全，舊譯多疑，乃立志西行往天竺(譯音，今釋通稱爲印度)求法。
奘師漢經論，最與唯識(即瑜伽)契機，但時以未得唯識深義爲憾，故西行之志更決，乃廣習西域方言，以備將來求法之助。
奘師嘗上表朝廷，請准以出國求學，未得許可，用決意自行赴印，適貞觀叁年，歲大饑馑，朝廷准僧俗出京自行覓食，奘師乃潛行前往甘肅敦煌縣。
離敦煌後，爲沙漠地帶，行旅惟艱，然奘師每于遇險阻時，持心經以解厄。——其時所持，當系鸠摩羅什師之舊譯，此爲心經與奘大師之因緣也。
即渡流沙，抵高昌境，——高昌，爲今新疆吐魯番地，高昌王素信佛法，知奘師抵境，遠出迎接，並與奘師結爲兄弟，懇請長留，唯師去意甚決，高昌王乃遺隨從赉書送師至今天山南路一帶之突厥。
突厥與高昌素友善，突厥王乃遣使告所部六十余國，囑對奘大師關照，故西行途次，待遇優渥，得見佛迹，觀光名勝。
即北北印度罽賓國，得遇高僧，學俱舍，因明，大毗婆沙等論。然奘師並不自足，仍往中印度求法。當南下中印時，被賊所劫，僅以身冤，複于中印得見龍智菩薩——菩薩寫龍猛菩薩弟子，得學中觀論及百法明門論。
複由中印東南行，至克伽河(即恒河，而克伽之名奘師所譯)，被賊俘虜，賊欲相貌俟朗莊嚴者，生烹祭天，奘師中選，乃自分必死，唯觀想彌勒菩薩，呼其名號。——按：彌勒菩薩，又釋慈氏菩薩，爲唯識宗之祖，故奘師遇險，常稱其名號當時，惡風四起，賊船覆沒，余賊乃不敢害師，忏悔頂禮，釋其束縛。
奘師即至伽耶山東省，見釋迦成道處，並請某居士開示瑜伽要義，精誠所至，感得釋迦成道處之菩提大樹放光。繼而朝雞足山，此爲迦葉尊者定之處，複抵當時爲印度第一聲之那爛陀寺，因奘師遍曆諸國，寺衆早已聞其令名，當抵達時，寺中僧衆盛大歡迎，尋而送奘師至戒賢論師處。
戒賢論師，年百六歲，爲當代瑜伽論師，先是奘師未抵達時，戒賢師已患病如刀刺者叁年，欲不食而死，夢文殊利菩薩謂這曰：汝夙爲國王，多害物命，故得此報，今有中國僧人來此求學，汝當以法授之，使彼複流通，汝罪可滅。故戒賢師乃忍痛相待，奘師即至，戒賢師喜極而泣，擁奘師曰：“吾忍死以待子久矣。”
奘師在那爛陀寺，被選爲通叁藏大德十人中之一，所受待遇，極爲優渥。繼請戒賢論師講伽論，隨喜者數千人，曆十五月方畢此講，重講九月，深究五年，奘師猶未欲東歸也，遍曆諸國，乃東行經十余國，至南印度黑蜂山，竭龍猛菩薩所造之古寺；至秣羅矩吒，拜觀音菩薩住處，複西旋參勝軍居士，從學唯識，凡二年，一夕，得菩薩示現，告以十年後戒日王崩，印度將亂，師始決意作歸計。
及返那爛陀寺，還參戒賢論師。寺中有偏尚空宗之大德師子光等，弘中，百二論，欲破瑜伽，奘師乃作會宗論叁千頌，以答空宗諸師。
時南印度有小乘師，造破大乘論七百頌，呈戒日王，願與大乘師辨議決勝，王乃致書戒賢，請派善知識四人赴會。戒賢因令海慧、智光、師子光及玄奘師共往。未行，忽有外道書四十條義，懸于寺門，來求論難，倘不勝，當斬首死，奘師挺身而出，與之诘辨，外道詞窮，願自斬首，奘師乃命皈依…
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