..续本文上一页不译义，乃五不翻中之生善不翻，以般若尊重，智慧轻薄，倘强为译义，盖与“智慧”相近，只善与不善之分而已。
世间法之智慧，由意识所生；出世间法之般若，乃佛所证真如之智慧。故般若之义，实与世间智慧有别。
大畧言之，般若有五：
一、实相般若：云何为实相？真如之体，离诸虚妄相，故名为实相。此为所证之理。
二、观照般若：云何为观照。粗思为觉，细思为观。以智慧观照，能空五蕴。此为能证之智。
三、文字般若：文字方便，说诸法相。故文字般若为能诠之教。
四、境界般若：观澈一切地，皆成佛国。故境界般若，为理之所依。
五、眷属般若：此言六度万行，一切善业。故眷属般若，为智之所属。
上来畧说般若竟，尚欲稍明“摩诃”二字。摩诃者，汉言为“大”。云何为大？大乘之法，原有六大。
一、经大：有八万四千法源，故称经大。
二、利他大：为不断利他故，别分之为四摄——布施，爱语、利行、同事、不唯自利而已，故称利他大。
三、方便大：方便者，最高而善巧之法门也。其于五戒，若为度众生且有开遮例，如释尊杀船主，以救五百入海取宝商人，复能转杀盗淫，为戒定慧。故称万便大。
四、智慧大：直接了达真如，澈释法性，故智慧大。
五、精进大：六度万行，皆修行之法，故精进入。
六、果大：大乘之法，可证断德(断烦恼，证涅槃)，可证智慧(得智慧，证菩提)，故曰果大。
“摩诃般若者”，犹言大般若，能知摩诃般若，便可证得人我法我二空矣。
甲二 释波罗蜜多
波罗蜜多，亦为梵语。波罗，义为“彼岸”；蜜，义为“到”；多，为语助之词，合而言之，为一“彼岸到了”之义。
彼岸云何？般若涅槃是，阿耨多罗三藐三菩提是。众生凡夫，居于此岸，生死轮回，流转不已，故苦海难渡。倘以光明智慧照断二障，顿了生死大事，即到彼岸也。
依此波罗蜜多法门，皆可直超苦海，今但言六波罗蜜与十波罗蜜。
乙一 六波罗蜜
六波罗蜜亦名六度，此为超苦海，到彼岸之六法门。何者为六？
一、布施波罗蜜：布施梵言“檀那”。布施度有三：一为财施，以财物济众利生也。二为法施，在世间则为以谋生技术，传授于人；在出世间则为说法济众生利生也。三为无畏施，以善巧方面，使众生远离恐怖，无有畏心也。
二、持戒波罗蜜：持戒梵言“尸罗”。菩萨所持戒度亦有三：一为摄律仪戒，诸恶莫作也。二为摄善法戒，众善奉行也。三为饶益有情戒，利乐众生也。
三、忍辱波罗蜜：忍辱梵言“羼提”。忍辱度亦有三：一为耐怨害忍，虽遇怨害，无有瞋心。二为安受苦忍，对诸苦恼，不生怨怼。三为深义不惊忍，谛察诸法深义，具大耐力，不生难心。
四、精进波罗蜜：精进梵言“毗梨耶”。精进度亦有三：一为披甲精进。言行者如外披坚甲，不畏诸烦恼艰难。二为加行精进。加行者，犹如加修行之意，行者修道资粮具足，即勤修不退。三为无厌足精进。不具厌足之心，不安住一地，不我居二乘。
五、禅定波罗蜜：禅定梵言“禅那”。禅定度亦有三：一为安乐住。于禅定中，一心住定平等任持，曰等持。即等持已。复引之使入定境，曰等引。已入正定之境界。得安乐住，曰等至。二为解疑。此为得安乐住已，了知不能贪著此觉受，乃安住法性无分别三摩地，证得空性法尔无念之境，故能究竟无念。
六、智慧波罗蜜：智慧梵言“般若”。智慧度复分三：一为闻所成慧，此慧由闻法而成，如说了解，得最胜慧。二为思所成慧，此慧由如理想思维而行抉择。三为修所成慧。佛言。“说食不饱”，虽得闻慧、思慧，仍须实修观证。故密宗最重修持次第，循阶渐入。如此依法起修，即为修所成慧。
大别而言，布施、持戒、忍辱三波罗蜜，尚为世间法，精进、禅定、智慧三波罗蜜，则为出世间法。而六波罗蜜中，以般若最为究竟。论者喻云：前五波罗蜜如盲如暗。般若如灯如明。
乙二 十波罗蜜
华严经有十波罗蜜之说。云何为十？除上六波罗蜜外尚有四波罗蜜具如下述：
一、方便波罗蜜之说。此有三度，一日回向方便，言将一已所作之种种善法，回向广大菩提。二日拔济方便，言以种种善巧方便，拔济众生苦恼。三日教化方便，教化众生，随其心乐，现种种身说法。
二、愿波罗蜜：佛愿如大海，故有二愿。一为度众生愿。以成就一切众生。二为求菩提愿，供养诸佛，愿得成正觉。
三、力波罗蜜：具甚深心力，无所杂染。故力波罗蜜，须具思择力与修习力。
四、智波罗蜜：此智与般若不同，智云者，知一切法真实，知一切如来力。且与世间之智慧不同，世间智慧与烦恼俱，为有漏智，此则无有烦恼，为无漏智。智度有二，一为受用法乐智，二为成熟有情智。
乙三 七最胜
窥基大师云，行者须具七最胜，始得名波罗蜜多。何谓为七最胜？
一、住菩萨种姓：为菩萨种子，行菩萨行，具菩萨性。
二、依大菩提心：大菩提云者，为自觉、觉他、觉行圆满之意。
三、悲悯有情：此言于一切有情，均具悲心。
四、具行事业：具行六度，四摄等菩萨所应为之种种事业。
五、为相智所摄：此言不执著于诸相。
六、回向菩提：此言以种种功德，回向菩提。诸佛功德如大海，无涸尽时，回向及之，其最胜可想。
七、不为二障间杂：二障者，一为烦恼障。此复有六，日贪、瞋、痴、妒、慢、疑。二为所知障。蔽于所知，不受正法，不作正念思维。阿罗汉能断烦恼障，唯大菩萨能并断所知障。
乙四 三度
波罗蜜多，即为到彼岸义，则“度”义自具。若具体而言，度复有三：
一、时度：前五波罗蜜，度前二阿僧祇劫，般若波罗蜜，则度后一阿僧祇劫。
二、果度：果者，指此六度能得大菩提果而言。
三、自信清净度：能舍有相，取法实相，为自性清净度。此即三轮体空。——云何三轮体空？如就布施言，是指能施，所施及施物。三轮本体皆空，即是无相。盖以施主为能施，受施者为所施，施之财法为施物，此三者均以空理视之，即具此度。余五波罗蜜准此。且以有相之布施福德，可受天人福报，无相者为功德，可由此到彼岸而证菩提。
甲三 释心
上来释波罗蜜我竟，今乃稍释心字。
佛说众生心，凡八万四千，唯简而言之，心不外两大类：曰名，曰色。
心名(精神)：此为非物质之意识。
心色(物质)：佛言内团心者，为物质之心，亦即生理学之所谓心脏。
倘将精神之心复加分类，则可大别为染污心与清净心二类：
名染污心(凡夫心)
名清净心(圣者心)
凡夫污染之心，又复有外凡，内凡之别。外凡之心，以意识为主，故因染污而有堕落轮回，生死流转之苦；内凡之心，以阿赖耶识(第八识)为主，故虽脱生死轮回，仍未究竟。
圣者清净之心，以知法界性为主，了知一切法真空妙有，故能证菩提而成佛。
此经之所谓心，自指圣者清净之心而言。故与般若波罗蜜多相应也。
然则何谓真空妙有？此名中道义。一如黄檗禅师所云：“见一切法即见一切心。一切法本空，心即不无。不无即有，有亦不有，名为真空妙有。”
中观论偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦即中道义。”便是说这个真空妙有。
甲四 释经
对于如上经题，只今尚有一个“经”字未释。按经一字，梵言“修多罗”。汉文具言，应称“契经”，以经义上契佛理。下契众机也。
经为佛所说法，倘详而言之，有十二部经、五时、八教等之分别。
乙一 十二部经
今先释十二部经。云何十二？
一、修多罗：译言法本。依文体言，约如散文、长行。今所讲之心经，即属此类。
二、只夜：译言重颂。为长行之后，复加颂偈。颂可押韵，亦可不押韵。
三、和伽罗那：译言授记。如授记何人于何时、何地成佛。
四、伽陀：译言孤起。依文体言，此为全篇颂体。
五、优陀那：译言无问自说。佛法本来非请不说，然亦有例外者，如弥陀经即非经弟子所问，而由佛自说。
六、尼陀那：译言因缘。此言一事之始末因缘。
七、阿波陀那：释言譬喻。此以设喻为主，寓法于喻中。
八、伊帝目多伽：译言本事。此言佛一生一世之历史。
九、阇陀伽：译言本生。此言佛各生各世之历史。
十、毗佛畧：译言方广。经义广大，各方均及。
十一、阿浮陀达摩：译言未曾有。以经中妙义，得未曾有，故名。
十二、优波提舍：译言论议。经以论议为主。
此十二部经，以文字性质立名者三：法本、重颂、孤起等是。从事实立名者八：授记，无问自说，因缘，譬喻，本事，本生，未曾有，论议等是。名从所表者一，方广是。众经虽多，要皆不出此十二部范围也。
乙二 五时说法
经分十二部，是据性质分类，倘以佛说诸经之各别时期分别，则可别为五。
一、华严时：初说华严二十一日，是为圆顿教，使闻法者得窥佛法全貌。其说为一权一实(迁就世间法之说为“权”，佛法真谛为“实”)。故论者比之为如日照高山——日之初出，高山先得光照也。或比之如牛乳。
二、鹿野苑时：说阿含经一十二年，其说全权无实。盖为适应世间法计，故论者比之为日照幽谷，以其能深入世间也。或比之为乳酪。
三、方等时：说方等经八年，其说三权一实。虽破斥小乘，以为导引之始，故论者比之为日方食。或比之为生酥。
四、般若时：说般若经二十二年，其说二权一实。因此际大乘根器已熟，故佛说般若，已正说圆顿，故论者比之为如日方中，或比之为熟酥。
五、法华涅槃时：说法华经八年，说涅槃经一昼夜。其说他纯实无权，纯圆独妙，故论者比之如日当午，或比之为醍醐。
乙三 诸经八教
倘就诸经所说之教义言，则可分八种，谓之八教。大别之，为“化法四教”与“化仪四教”…
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