..续本文上一页经、闻法必须先行了解之经中五重道理。此说本出于天台宗。今畧依之，先释五玄，似可令人易于听法。
一、释名：此乃就经题解脱，总摄一经眉目所在，寻释经题，可大别为七，后当详为判别。今所说“般若波罗蜜多心经”，为“法喻题”。“般若波罗蜜多”是“法”；“心”中喻。
二、显体：此乃就经文寻释，找出经中主体所在。主体即显，说法者固不至依文解义，听法者亦可智珠在握。今心经之主体，应为“舍利子，是诸法空相”到“无智亦无得”一段。
三、明宗：此乃辨明一经之宗，宗旨即明。则忆持更易，此经之宗，端在“以无所得故”五字。
四、辨用：经即有体：经即有体，有宗，则必有所用。今经云：“度一切苦厄”，又云：“能除一切苦”，是乃此经之用。畧言之，此经能破除三障。何为三障？即报障——众生所得之体，及众生所享用之物质；业障——由众生行为感应而得之业报；烦恼障——贪、嗔、痴等诸苦恼。
五、判教相：释迦说法，有所谓“五时八教”之别。亦将于后会详为讲说。今其体言之，本经属于释迦说法之第四时，即般若时。依天台宗言，喻如“熟酥”。
乙二 经论三分
即畧明五重玄义，仍当明一经之结构。此即所谓三分。无论佛说之“经”，与菩萨所造之“论”，均有些三部份结构在。
一、序分：密宗称此为“前行”。倘在诸论，则为“归敬述意”。
何为序分，此犹序说一经之缘起。亦可谓之曰开经。
今所讲说之心经，依玄奘师译本，为无有序分者，但他译仍具此分。
二、正宗分：密宗称此为“正行”。倘在诸论，则为“正陈论体”。
何为正宗分，此盖经文之主要部份，相当于世间撰述之正文。玄奘师译此经，二百六十字，全属此分。
三、流通分：密宗称为此为“后行”。倘在诸论，则为“次说回向”。
何为流通分，此盖取“法流通播”之义。亦可称为结经。相当于世间撰述之末段，本经原具流通分，但奘师所诵，亦缺畧此分。
乙三 六成就与五圆满
闻法与说法，不但须知一经之结构，且亦须知所有佛经皆具六成就——或如密宗言，具五圆满。
本经奘师译文，无此六成就或五圆满，非本经缺而不备，乃奘师畧而不诵耳。他译本固皆具足者也。
云何六成就与五圆满？
一、信成就；二闻成就：凡经开端，都曰“如是我闻”。“如是”者，言正宗分所言之法，盖乃如此，是属信证，因称此为“信成就”。“我闻”者，言正宗分段说之法，盖乃述经者所观闻，故称为“闻成就”。
自密宗言，统此二成就，称曰“法圆满”。
三、时成就：经云：“如是我闻，一时……”云云，“一时”者，即佛说此经之当时，亦即表闻法之当时，故称之曰“时成就”。
自密宗言，此为“时圆满”。
四、主成就：如经云：“如是我闻，一时佛……”云云，此“佛”字，即表说法之主，故称之为“主成就”。
自密宗言，此为“主圆满”。
五、处成就：例如经云：“如是我闻，一时佛在舍城……”云云，此“在五舍城”一语，即表说法之地，亦即表闻法所在之处，故称之为“处成就”。
自密宗言，此为“地圆满”。
六、伴成就：例如经云：“如是我闻，一时佛在王舍城，与大此丘众千二百五十人俱……”云云，此“大比丘众”若干人，即表闻法者所俱之眷伴侣，故称之为“伴自宗言”，此为“眷属圆满”。
六成就或五圆满，乃为一经之证信。佛经结构严谨，于此可见。
乙四 闻法者守则
上来自五重玄义，乃至六成就证信，已将一经结构，约畧述说，今复申言诸闻法众，所应具之种种守则。
丙一 起三慧
闻法才，须起三慧，始能有所裨益，云何三慧？
一、闻慧：闻法者经中大义，声入心通，了然无碍。
二、思慧：于经中大义须以正思维。
三、修慧：不特能知经中大义，且须领会经中所说之法，进而修持。
今所说心经，闻法者应知般若波罗蜜多大义，澈了知无所得，而破三障，除一切苦厄。倘能如是，则三慧俱足矣。
丙二 除三过
闻法之时，复当除三过。云何三过。
一、不闻：与法会而不闻法，譬如饮器倒覆以盛甘露。则甘露焉可盛得？
二、烦恼：即闻法说，而心生烦恼，如患得患失，或心生罣碍，则如以污器盛甘露，甘露虽得，即沾污染，终不可饮。
三、不记：闻法而不记，或少记而不修，则如器已破而盛甘露，随得随失，终复何益！
丙三 除六垢
闻法之时须除三过，抑亦需除六垢。六垢云何？
一、骄傲心：以为法师所说，抑亦需除六垢。六垢云何？
二、不信心：将闻法所得，与一已之妄心比较，乃不具信心。
三、懈怠：闻法而不精进，或如迟到，早退之类。
四、散乱：闻法而心不在焉，精神未得集中。身虽在座，实未闻法。
五、昏沈：昏昏欲睡，神志不随法转。
六、不耐：法会之初，尚能听法，时能即久，厌心渐起。
丙四 具四想
除三过、六垢已，复应具四种想以闻法。
一、于己须如病者想。
二、于说法者须如医师想。
三、于教法者如药物想。
四、于修行如疗病想。
此四想者，皆为设喻之辞。佛为医王，故四想皆以医病设喻。正以众生有病，故须以佛法治之。病者于医师须具信，故于说法者亦应如是；病者于药物须服用，故于教法亦应如是；病者视疗病如解脱痴苦之道，故于修行亦应如是。
丙五 具六波罗蜜
以正念赴法会闻法，即具足六波罗蜜。今亦约说此义。
一、闻法之时，身、语、意三者，恭敬供养，即为“布施”。
二、于讲座中具足威仪，无喧哗扰乱，即为“持戒”。
三、不辞路远，不避寒暑，以参与法会，即为“忍辱”。
四、每会必到，不生懈怠，即为“精进”。
五、静心闻法，不起散乱，即为“禅定”。
六、闻法如义了达，不起邪见而生智慧，即为“般若”。
丙六 具四依
复次，闻法者须具四依。何为四依？
一、依义不依语：闻法者但取经中大义，不以文害辞，不以辞害意。即但依其内容，而不必依其词语。大毗婆沙论云，有著文沙门，离经文字，终不敢道一语者，即谓其执着文字，但依语而不依义。
二、依智不依识：云何曰智？此指出世间智慧。云何曰识，此指世间智慧。闻法者，应依出世间智，而不依世间识。
三、依了义不依不了养：世尊说法，有实有权，有了义有不了义。何以有权，有不了义。此殆所谓“黄叶止儿啼”。小儿哭泣索饼，如以黄叶予之，权也，但终比不止儿啼为住。闻法者，但取其了义，不必依其不了义焉。
四、依法不依人：法为正义，不以说法之人为转移，闻法者倘不取法，而于甲说具信，乙说则不具信，便为依人不依法。应只依法义，不必理会谁人所说，均得依之。
乙五 说法者守则
上说闻法者应知具各事已，则说法者所具亦应知之。云何须具，一曰具五想。二曰具八行。
丙一 具五想
前言闻法者须具四想，以病药作喻，今说法者所应具五想，亦以病药作喻。
一、于己须如医师想。
二、于闻法者如病人想，以应病与药。
三、于所说法如药物想。
四、于如来，须如大医王想。
五、于佛法，须作久住想。
丙二 具八行
依密宗言，法师除五想外，并应八行具足，兹亦约畧揭示，能具此八行，法师可谓威仪具足矣。
一、先修无常。
二、于眷属修慈心。
三、断除恐人胜已之嫉妒。
四、除推后之懈怠。
五、除数说之疲厌。
六、不希求名利恭敬。
七、除于法生吝。
八、除扬己之长，彰人之短。
译本第二
上来说前论竟，今仍先言汉土译本，并约言其同异，使知本经译术大概。
甲一 汉文译本八种
据余所知，本经在汉土共有八种不同之译本，其译名与译者如次：
一、摩诃般若波罗蜜大明咒经 姚秦鸠摩罗什译
二、般若波罗蜜多心经 唐玄奘译
三、般若波罗蜜多心经 唐般刺若译
四、般若波罗蜜多心经 唐义净译
五、般若波罗蜜多心经 唐法成译
六、普遍智藏般若蜜多心经 唐法月译
七、薄伽梵母智慧到彼岸心经 民国贡噶法狮子译
八译之中，自以鸠摩罗什之译为最早。玄奘法师往天竺时，道途多艰，常持心经以解险厄，所持者当系罗什法师译本。至若奘师所译，据知乃于唐贞观二十三年在终南山中译，由知仁大师笔受。
从经题中，可见译者家法。
罗什着眼于总持，故译曰大明咒。
法月法师加普遍智藏四字标题，盖以此经不同于一般“般若”。
施护法师，及，贡噶先师属密宗，故一言“佛说圣佛母”一译“薄伽梵母”。
玄奘法师等四译，畧题般若心法，为法相宗之家法。
甲二 各译本之异同
一、依释文大概分别：玄奘法师译本与义净法师译本，文字全同，唯净师于本经末增“诵此经破十恶五逆九十五种邪道”等五十三字，言诵此经之功德，此为流通分。
般刺若译本与法成法师译本，文字亦大畧相同。
二、依三分具足五否分别：罗什与玄奘本，皆只译正宗分，而畧去序分及流通分。
余六译本，三分具足，但亦译详畧不一。
三、依说经者分别：法月法师译本，谓此经乃观自在菩萨，请世尊向大众宣说般若深法，故以此经为佛所亲说。
般刺若及法成法师译本，谓此经乃佛入甚深三昧时，观自在菩萨为舍利弗说般若波罗蜜多法。
施护法师为密宗高僧，故谓此经乃世尊入三昧时，以威神力，令观自在菩萨说此经。所谓等流身说法也。
贡噶先师译本，则以本经为佛入甚深三昧时，舍利弗请观自在菩萨所说。
诸译之异同，大约如此。
释题第三
今会讲说心经，已言系用玄奘法师译本，故标题八字，依奘师应为：
“般若波罗蜜多心经”
兹将此经题解脱说如后：
甲一 释般若
“般若”二字，为梵文音译。奘师译音而…
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