..續本文上一頁經、聞法必須先行了解之經中五重道理。此說本出于天臺宗。今畧依之，先釋五玄，似可令人易于聽法。
一、釋名：此乃就經題解脫，總攝一經眉目所在，尋釋經題，可大別爲七，後當詳爲判別。今所說“般若波羅蜜多心經”，爲“法喻題”。“般若波羅蜜多”是“法”；“心”中喻。
二、顯體：此乃就經文尋釋，找出經中主體所在。主體即顯，說法者固不至依文解義，聽法者亦可智珠在握。今心經之主體，應爲“舍利子，是諸法空相”到“無智亦無得”一段。
叁、明宗：此乃辨明一經之宗，宗旨即明。則憶持更易，此經之宗，端在“以無所得故”五字。
四、辨用：經即有體：經即有體，有宗，則必有所用。今經雲：“度一切苦厄”，又雲：“能除一切苦”，是乃此經之用。畧言之，此經能破除叁障。何爲叁障？即報障——衆生所得之體，及衆生所享用之物質；業障——由衆生行爲感應而得之業報；煩惱障——貪、嗔、癡等諸苦惱。
五、判教相：釋迦說法，有所謂“五時八教”之別。亦將于後會詳爲講說。今其體言之，本經屬于釋迦說法之第四時，即般若時。依天臺宗言，喻如“熟酥”。
乙二 經論叁分
即畧明五重玄義，仍當明一經之結構。此即所謂叁分。無論佛說之“經”，與菩薩所造之“論”，均有些叁部份結構在。
一、序分：密宗稱此爲“前行”。倘在諸論，則爲“歸敬述意”。
何爲序分，此猶序說一經之緣起。亦可謂之曰開經。
今所講說之心經，依玄奘師譯本，爲無有序分者，但他譯仍具此分。
二、正宗分：密宗稱此爲“正行”。倘在諸論，則爲“正陳論體”。
何爲正宗分，此蓋經文之主要部份，相當于世間撰述之正文。玄奘師譯此經，二百六十字，全屬此分。
叁、流通分：密宗稱爲此爲“後行”。倘在諸論，則爲“次說回向”。
何爲流通分，此蓋取“法流通播”之義。亦可稱爲結經。相當于世間撰述之末段，本經原具流通分，但奘師所誦，亦缺畧此分。
乙叁 六成就與五圓滿
聞法與說法，不但須知一經之結構，且亦須知所有佛經皆具六成就——或如密宗言，具五圓滿。
本經奘師譯文，無此六成就或五圓滿，非本經缺而不備，乃奘師畧而不誦耳。他譯本固皆具足者也。
雲何六成就與五圓滿？
一、信成就；二聞成就：凡經開端，都曰“如是我聞”。“如是”者，言正宗分所言之法，蓋乃如此，是屬信證，因稱此爲“信成就”。“我聞”者，言正宗分段說之法，蓋乃述經者所觀聞，故稱爲“聞成就”。
自密宗言，統此二成就，稱曰“法圓滿”。
叁、時成就：經雲：“如是我聞，一時……”雲雲，“一時”者，即佛說此經之當時，亦即表聞法之當時，故稱之曰“時成就”。
自密宗言，此爲“時圓滿”。
四、主成就：如經雲：“如是我聞，一時佛……”雲雲，此“佛”字，即表說法之主，故稱之爲“主成就”。
自密宗言，此爲“主圓滿”。
五、處成就：例如經雲：“如是我聞，一時佛在舍城……”雲雲，此“在五舍城”一語，即表說法之地，亦即表聞法所在之處，故稱之爲“處成就”。
自密宗言，此爲“地圓滿”。
六、伴成就：例如經雲：“如是我聞，一時佛在王舍城，與大此丘衆千二百五十人俱……”雲雲，此“大比丘衆”若幹人，即表聞法者所俱之眷伴侶，故稱之爲“伴自宗言”，此爲“眷屬圓滿”。
六成就或五圓滿，乃爲一經之證信。佛經結構嚴謹，于此可見。
乙四 聞法者守則
上來自五重玄義，乃至六成就證信，已將一經結構，約畧述說，今複申言諸聞法衆，所應具之種種守則。
丙一 起叁慧
聞法才，須起叁慧，始能有所裨益，雲何叁慧？
一、聞慧：聞法者經中大義，聲入心通，了然無礙。
二、思慧：于經中大義須以正思維。
叁、修慧：不特能知經中大義，且須領會經中所說之法，進而修持。
今所說心經，聞法者應知般若波羅蜜多大義，澈了知無所得，而破叁障，除一切苦厄。倘能如是，則叁慧俱足矣。
丙二 除叁過
聞法之時，複當除叁過。雲何叁過。
一、不聞：與法會而不聞法，譬如飲器倒覆以盛甘露。則甘露焉可盛得？
二、煩惱：即聞法說，而心生煩惱，如患得患失，或心生罣礙，則如以汙器盛甘露，甘露雖得，即沾汙染，終不可飲。
叁、不記：聞法而不記，或少記而不修，則如器已破而盛甘露，隨得隨失，終複何益！
丙叁 除六垢
聞法之時須除叁過，抑亦需除六垢。六垢雲何？
一、驕傲心：以爲法師所說，抑亦需除六垢。六垢雲何？
二、不信心：將聞法所得，與一已之妄心比較，乃不具信心。
叁、懈怠：聞法而不精進，或如遲到，早退之類。
四、散亂：聞法而心不在焉，精神未得集中。身雖在座，實未聞法。
五、昏沈：昏昏欲睡，神志不隨法轉。
六、不耐：法會之初，尚能聽法，時能即久，厭心漸起。
丙四 具四想
除叁過、六垢已，複應具四種想以聞法。
一、于己須如病者想。
二、于說法者須如醫師想。
叁、于教法者如藥物想。
四、于修行如療病想。
此四想者，皆爲設喻之辭。佛爲醫王，故四想皆以醫病設喻。正以衆生有病，故須以佛法治之。病者于醫師須具信，故于說法者亦應如是；病者于藥物須服用，故于教法亦應如是；病者視療病如解脫癡苦之道，故于修行亦應如是。
丙五 具六波羅蜜
以正念赴法會聞法，即具足六波羅蜜。今亦約說此義。
一、聞法之時，身、語、意叁者，恭敬供養，即爲“布施”。
二、于講座中具足威儀，無喧嘩擾亂，即爲“持戒”。
叁、不辭路遠，不避寒暑，以參與法會，即爲“忍辱”。
四、每會必到，不生懈怠，即爲“精進”。
五、靜心聞法，不起散亂，即爲“禅定”。
六、聞法如義了達，不起邪見而生智慧，即爲“般若”。
丙六 具四依
複次，聞法者須具四依。何爲四依？
一、依義不依語：聞法者但取經中大義，不以文害辭，不以辭害意。即但依其內容，而不必依其詞語。大毗婆沙論雲，有著文沙門，離經文字，終不敢道一語者，即謂其執著文字，但依語而不依義。
二、依智不依識：雲何曰智？此指出世間智慧。雲何曰識，此指世間智慧。聞法者，應依出世間智，而不依世間識。
叁、依了義不依不了養：世尊說法，有實有權，有了義有不了義。何以有權，有不了義。此殆所謂“黃葉止兒啼”。小兒哭泣索餅，如以黃葉予之，權也，但終比不止兒啼爲住。聞法者，但取其了義，不必依其不了義焉。
四、依法不依人：法爲正義，不以說法之人爲轉移，聞法者倘不取法，而于甲說具信，乙說則不具信，便爲依人不依法。應只依法義，不必理會誰人所說，均得依之。
乙五 說法者守則
上說聞法者應知具各事已，則說法者所具亦應知之。雲何須具，一曰具五想。二曰具八行。
丙一 具五想
前言聞法者須具四想，以病藥作喻，今說法者所應具五想，亦以病藥作喻。
一、于己須如醫師想。
二、于聞法者如病人想，以應病與藥。
叁、于所說法如藥物想。
四、于如來，須如大醫王想。
五、于佛法，須作久住想。
丙二 具八行
依密宗言，法師除五想外，並應八行具足，茲亦約畧揭示，能具此八行，法師可謂威儀具足矣。
一、先修無常。
二、于眷屬修慈心。
叁、斷除恐人勝已之嫉妒。
四、除推後之懈怠。
五、除數說之疲厭。
六、不希求名利恭敬。
七、除于法生吝。
八、除揚己之長，彰人之短。
譯本第二
上來說前論竟，今仍先言漢土譯本，並約言其同異，使知本經譯術大概。
甲一 漢文譯本八種
據余所知，本經在漢土共有八種不同之譯本，其譯名與譯者如次：
一、摩诃般若波羅蜜大明咒經 姚秦鸠摩羅什譯
二、般若波羅蜜多心經 唐玄奘譯
叁、般若波羅蜜多心經 唐般刺若譯
四、般若波羅蜜多心經 唐義淨譯
五、般若波羅蜜多心經 唐法成譯
六、普遍智藏般若蜜多心經 唐法月譯
七、薄伽梵母智慧到彼岸心經 民國貢噶法獅子譯
八譯之中，自以鸠摩羅什之譯爲最早。玄奘法師往天竺時，道途多艱，常持心經以解險厄，所持者當系羅什法師譯本。至若奘師所譯，據知乃于唐貞觀二十叁年在終南山中譯，由知仁大師筆受。
從經題中，可見譯者家法。
羅什著眼于總持，故譯曰大明咒。
法月法師加普遍智藏四字標題，蓋以此經不同于一般“般若”。
施護法師，及，貢噶先師屬密宗，故一言“佛說聖佛母”一譯“薄伽梵母”。
玄奘法師等四譯，畧題般若心法，爲法相宗之家法。
甲二 各譯本之異同
一、依釋文大概分別：玄奘法師譯本與義淨法師譯本，文字全同，唯淨師于本經末增“誦此經破十惡五逆九十五種邪道”等五十叁字，言誦此經之功德，此爲流通分。
般刺若譯本與法成法師譯本，文字亦大畧相同。
二、依叁分具足五否分別：羅什與玄奘本，皆只譯正宗分，而畧去序分及流通分。
余六譯本，叁分具足，但亦譯詳畧不一。
叁、依說經者分別：法月法師譯本，謂此經乃觀自在菩薩，請世尊向大衆宣說般若深法，故以此經爲佛所親說。
般刺若及法成法師譯本，謂此經乃佛入甚深叁昧時，觀自在菩薩爲舍利弗說般若波羅蜜多法。
施護法師爲密宗高僧，故謂此經乃世尊入叁昧時，以威神力，令觀自在菩薩說此經。所謂等流身說法也。
貢噶先師譯本，則以本經爲佛入甚深叁昧時，舍利弗請觀自在菩薩所說。
諸譯之異同，大約如此。
釋題第叁
今會講說心經，已言系用玄奘法師譯本，故標題八字，依奘師應爲：
“般若波羅蜜多心經”
茲將此經題解脫說如後：
甲一 釋般若
“般若”二字，爲梵文音譯。奘師譯音而…
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