..續本文上一頁不譯義，乃五不翻中之生善不翻，以般若尊重，智慧輕薄，倘強爲譯義，蓋與“智慧”相近，只善與不善之分而已。
世間法之智慧，由意識所生；出世間法之般若，乃佛所證真如之智慧。故般若之義，實與世間智慧有別。
大畧言之，般若有五：
一、實相般若：雲何爲實相？真如之體，離諸虛妄相，故名爲實相。此爲所證之理。
二、觀照般若：雲何爲觀照。粗思爲覺，細思爲觀。以智慧觀照，能空五蘊。此爲能證之智。
叁、文字般若：文字方便，說諸法相。故文字般若爲能诠之教。
四、境界般若：觀澈一切地，皆成佛國。故境界般若，爲理之所依。
五、眷屬般若：此言六度萬行，一切善業。故眷屬般若，爲智之所屬。
上來畧說般若竟，尚欲稍明“摩诃”二字。摩诃者，漢言爲“大”。雲何爲大？大乘之法，原有六大。
一、經大：有八萬四千法源，故稱經大。
二、利他大：爲不斷利他故，別分之爲四攝——布施，愛語、利行、同事、不唯自利而已，故稱利他大。
叁、方便大：方便者，最高而善巧之法門也。其于五戒，若爲度衆生且有開遮例，如釋尊殺船主，以救五百入海取寶商人，複能轉殺盜淫，爲戒定慧。故稱萬便大。
四、智慧大：直接了達真如，澈釋法性，故智慧大。
五、精進大：六度萬行，皆修行之法，故精進入。
六、果大：大乘之法，可證斷德(斷煩惱，證涅槃)，可證智慧(得智慧，證菩提)，故曰果大。
“摩诃般若者”，猶言大般若，能知摩诃般若，便可證得人我法我二空矣。
甲二 釋波羅蜜多
波羅蜜多，亦爲梵語。波羅，義爲“彼岸”；蜜，義爲“到”；多，爲語助之詞，合而言之，爲一“彼岸到了”之義。
彼岸雲何？般若涅槃是，阿耨多羅叁藐叁菩提是。衆生凡夫，居于此岸，生死輪回，流轉不已，故苦海難渡。倘以光明智慧照斷二障，頓了生死大事，即到彼岸也。
依此波羅蜜多法門，皆可直超苦海，今但言六波羅蜜與十波羅蜜。
乙一 六波羅蜜
六波羅蜜亦名六度，此爲超苦海，到彼岸之六法門。何者爲六？
一、布施波羅蜜：布施梵言“檀那”。布施度有叁：一爲財施，以財物濟衆利生也。二爲法施，在世間則爲以謀生技術，傳授于人；在出世間則爲說法濟衆生利生也。叁爲無畏施，以善巧方面，使衆生遠離恐怖，無有畏心也。
二、持戒波羅蜜：持戒梵言“屍羅”。菩薩所持戒度亦有叁：一爲攝律儀戒，諸惡莫作也。二爲攝善法戒，衆善奉行也。叁爲饒益有情戒，利樂衆生也。
叁、忍辱波羅蜜：忍辱梵言“羼提”。忍辱度亦有叁：一爲耐怨害忍，雖遇怨害，無有瞋心。二爲安受苦忍，對諸苦惱，不生怨怼。叁爲深義不驚忍，谛察諸法深義，具大耐力，不生難心。
四、精進波羅蜜：精進梵言“毗梨耶”。精進度亦有叁：一爲披甲精進。言行者如外披堅甲，不畏諸煩惱艱難。二爲加行精進。加行者，猶如加修行之意，行者修道資糧具足，即勤修不退。叁爲無厭足精進。不具厭足之心，不安住一地，不我居二乘。
五、禅定波羅蜜：禅定梵言“禅那”。禅定度亦有叁：一爲安樂住。于禅定中，一心住定平等任持，曰等持。即等持已。複引之使入定境，曰等引。已入正定之境界。得安樂住，曰等至。二爲解疑。此爲得安樂住已，了知不能貪著此覺受，乃安住法性無分別叁摩地，證得空性法爾無念之境，故能究竟無念。
六、智慧波羅蜜：智慧梵言“般若”。智慧度複分叁：一爲聞所成慧，此慧由聞法而成，如說了解，得最勝慧。二爲思所成慧，此慧由如理想思維而行抉擇。叁爲修所成慧。佛言。“說食不飽”，雖得聞慧、思慧，仍須實修觀證。故密宗最重修持次第，循階漸入。如此依法起修，即爲修所成慧。
大別而言，布施、持戒、忍辱叁波羅蜜，尚爲世間法，精進、禅定、智慧叁波羅蜜，則爲出世間法。而六波羅蜜中，以般若最爲究竟。論者喻雲：前五波羅蜜如盲如暗。般若如燈如明。
乙二 十波羅蜜
華嚴經有十波羅蜜之說。雲何爲十？除上六波羅蜜外尚有四波羅蜜具如下述：
一、方便波羅蜜之說。此有叁度，一日回向方便，言將一已所作之種種善法，回向廣大菩提。二日拔濟方便，言以種種善巧方便，拔濟衆生苦惱。叁日教化方便，教化衆生，隨其心樂，現種種身說法。
二、願波羅蜜：佛願如大海，故有二願。一爲度衆生願。以成就一切衆生。二爲求菩提願，供養諸佛，願得成正覺。
叁、力波羅蜜：具甚深心力，無所雜染。故力波羅蜜，須具思擇力與修習力。
四、智波羅蜜：此智與般若不同，智雲者，知一切法真實，知一切如來力。且與世間之智慧不同，世間智慧與煩惱俱，爲有漏智，此則無有煩惱，爲無漏智。智度有二，一爲受用法樂智，二爲成熟有情智。
乙叁 七最勝
窺基大師雲，行者須具七最勝，始得名波羅蜜多。何謂爲七最勝？
一、住菩薩種姓：爲菩薩種子，行菩薩行，具菩薩性。
二、依大菩提心：大菩提雲者，爲自覺、覺他、覺行圓滿之意。
叁、悲憫有情：此言于一切有情，均具悲心。
四、具行事業：具行六度，四攝等菩薩所應爲之種種事業。
五、爲相智所攝：此言不執著于諸相。
六、回向菩提：此言以種種功德，回向菩提。諸佛功德如大海，無涸盡時，回向及之，其最勝可想。
七、不爲二障間雜：二障者，一爲煩惱障。此複有六，日貪、瞋、癡、妒、慢、疑。二爲所知障。蔽于所知，不受正法，不作正念思維。阿羅漢能斷煩惱障，唯大菩薩能並斷所知障。
乙四 叁度
波羅蜜多，即爲到彼岸義，則“度”義自具。若具體而言，度複有叁：
一、時度：前五波羅蜜，度前二阿僧祇劫，般若波羅蜜，則度後一阿僧祇劫。
二、果度：果者，指此六度能得大菩提果而言。
叁、自信清淨度：能舍有相，取法實相，爲自性清淨度。此即叁輪體空。——雲何叁輪體空？如就布施言，是指能施，所施及施物。叁輪本體皆空，即是無相。蓋以施主爲能施，受施者爲所施，施之財法爲施物，此叁者均以空理視之，即具此度。余五波羅蜜准此。且以有相之布施福德，可受天人福報，無相者爲功德，可由此到彼岸而證菩提。
甲叁 釋心
上來釋波羅蜜我竟，今乃稍釋心字。
佛說衆生心，凡八萬四千，唯簡而言之，心不外兩大類：曰名，曰色。
心名(精神)：此爲非物質之意識。
心色(物質)：佛言內團心者，爲物質之心，亦即生理學之所謂心髒。
倘將精神之心複加分類，則可大別爲染汙心與清淨心二類：
名染汙心(凡夫心)
名清淨心(聖者心)
凡夫汙染之心，又複有外凡，內凡之別。外凡之心，以意識爲主，故因染汙而有墮落輪回，生死流轉之苦；內凡之心，以阿賴耶識(第八識)爲主，故雖脫生死輪回，仍未究竟。
聖者清淨之心，以知法界性爲主，了知一切法真空妙有，故能證菩提而成佛。
此經之所謂心，自指聖者清淨之心而言。故與般若波羅蜜多相應也。
然則何謂真空妙有？此名中道義。一如黃檗禅師所雲：“見一切法即見一切心。一切法本空，心即不無。不無即有，有亦不有，名爲真空妙有。”
中觀論偈雲：“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦即中道義。”便是說這個真空妙有。
甲四 釋經
對于如上經題，只今尚有一個“經”字未釋。按經一字，梵言“修多羅”。漢文具言，應稱“契經”，以經義上契佛理。下契衆機也。
經爲佛所說法，倘詳而言之，有十二部經、五時、八教等之分別。
乙一 十二部經
今先釋十二部經。雲何十二？
一、修多羅：譯言法本。依文體言，約如散文、長行。今所講之心經，即屬此類。
二、只夜：譯言重頌。爲長行之後，複加頌偈。頌可押韻，亦可不押韻。
叁、和伽羅那：譯言授記。如授記何人于何時、何地成佛。
四、伽陀：譯言孤起。依文體言，此爲全篇頌體。
五、優陀那：譯言無問自說。佛法本來非請不說，然亦有例外者，如彌陀經即非經弟子所問，而由佛自說。
六、尼陀那：譯言因緣。此言一事之始末因緣。
七、阿波陀那：釋言譬喻。此以設喻爲主，寓法于喻中。
八、伊帝目多伽：譯言本事。此言佛一生一世之曆史。
九、阇陀伽：譯言本生。此言佛各生各世之曆史。
十、毗佛畧：譯言方廣。經義廣大，各方均及。
十一、阿浮陀達摩：譯言未曾有。以經中妙義，得未曾有，故名。
十二、優波提舍：譯言論議。經以論議爲主。
此十二部經，以文字性質立名者叁：法本、重頌、孤起等是。從事實立名者八：授記，無問自說，因緣，譬喻，本事，本生，未曾有，論議等是。名從所表者一，方廣是。衆經雖多，要皆不出此十二部範圍也。
乙二 五時說法
經分十二部，是據性質分類，倘以佛說諸經之各別時期分別，則可別爲五。
一、華嚴時：初說華嚴二十一日，是爲圓頓教，使聞法者得窺佛法全貌。其說爲一權一實(遷就世間法之說爲“權”，佛法真谛爲“實”)。故論者比之爲如日照高山——日之初出，高山先得光照也。或比之如牛乳。
二、鹿野苑時：說阿含經一十二年，其說全權無實。蓋爲適應世間法計，故論者比之爲日照幽谷，以其能深入世間也。或比之爲乳酪。
叁、方等時：說方等經八年，其說叁權一實。雖破斥小乘，以爲導引之始，故論者比之爲日方食。或比之爲生酥。
四、般若時：說般若經二十二年，其說二權一實。因此際大乘根器已熟，故佛說般若，已正說圓頓，故論者比之爲如日方中，或比之爲熟酥。
五、法華涅槃時：說法華經八年，說涅槃經一晝夜。其說他純實無權，純圓獨妙，故論者比之如日當午，或比之爲醍醐。
乙叁 諸經八教
倘就諸經所說之教義言，則可分八種，謂之八教。大別之，爲“化法四教”與“化儀四教”…
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